戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，認(rèn)為“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，主張“制天命而用之”的思想家是（ ?。?/h1>
【考點(diǎn)】荀子．
【答案】B
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布：2024/5/23 20:38:36組卷：89引用：4難度：0.7
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1．閱讀材料，完成下列要求。
材料一 人性之惡，其善偽也。可學(xué)而能、可事而成之在人者，謂之偽。人生而有欲，欲而不得，則不能無(wú)求，求而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng)。（人群）爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之……使欲必不窮于物，物必不屈于欲。兩者相持而長(zhǎng)，是禮之所起也。隆禮貴義者其國(guó)治，簡(jiǎn)禮賤義者其國(guó)亂。禮義生而制法度。法者，治之端也。隆禮至法則國(guó)有常。君者，國(guó)之隆也；父者，家之隆也。隆一而治，二則亂。天行有常，不為堯存，不為桀亡。從天而頌之，孰與制天命而用之。天有其時(shí)，地有其財(cái)，人有其治，夫是之謂能參。
--摘編自《荀子》材料二 中華傳統(tǒng)文化在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期表現(xiàn)為“以民本思潮和專(zhuān)制主義為兩翼的百家爭(zhēng)鳴的私學(xué)文化”；秦漢以后“定型為以儒學(xué)為正宗，兼納百家、釋道的帝國(guó)文化”……而在商品經(jīng)濟(jì)有充分發(fā)育的基礎(chǔ)上得以繁衍的市民文化，在清中葉以前的整個(gè)中國(guó)社會(huì)都相當(dāng)細(xì)弱。
--馮天瑜等著《中華文化史》材料三 國(guó)家有兩種實(shí)力，一種是以經(jīng)濟(jì)和軍事力量為基礎(chǔ)的“硬實(shí)力”，另一種是通過(guò)其文化和意識(shí)形態(tài)為吸引力的“軟實(shí)力”。硬的經(jīng)濟(jì)和軍事實(shí)力的增長(zhǎng)會(huì)提高自信心、自負(fù)感，以及更加相信與其他民族相比，自己的軟實(shí)力更優(yōu)越，并大大增強(qiáng)該文化和意識(shí)形態(tài)對(duì)其他民族的吸引力……20世紀(jì)80年代中國(guó)政府開(kāi)始提倡對(duì)儒家思想的宣傳，黨的領(lǐng)導(dǎo)人宣稱(chēng)它是中國(guó)文化的“主流”。李光耀把儒家思想看做是新加坡成功的原因，并積極地向世界的其他地方宣揚(yáng)儒家思想的價(jià)值觀(guān)。
--整理自塞繆爾?亨廷頓《文明的沖突與世界秩序的重建》
（1）根據(jù)材料一，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括荀子的觀(guān)點(diǎn)，簡(jiǎn)析其觀(guān)點(diǎn)形成的主要背景。
（2）根據(jù)材料二，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明儒家思想成為正統(tǒng)“帝國(guó)文化”的原因。
（3）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)“軟實(shí)力”的認(rèn)識(shí)。發(fā)布：2024/6/27 10:35:59組卷：7引用：1難度：0.5 -
2．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家荀子提出了“水能載舟，也能覆舟”的觀(guān)點(diǎn)。它最適合作為以下哪部電視劇的主人公的臺(tái)詞？（ ）
發(fā)布：2024/4/20 14:35:0組卷：34引用：12難度：0.9 -
3．荀子說(shuō)：“禮者，法之大分，類(lèi)之綱紀(jì)也”“非禮，是無(wú)法也”。這一論述表明（ ）
發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：25引用：1難度：0.5
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