閱讀下面的文字，完成各題。
      儒家學(xué)說的哲學(xué)基礎(chǔ)是中庸之通：中庸之道既是儒家的思維方式，也是儒家學(xué)說區(qū)別于墨家學(xué)說和法家學(xué)說的根本依據(jù)。
      關(guān)于“中庸”的本義。“中”者，不偏不情：“庸”者。用也。“中庸”者，執(zhí)兩用中也。《論語?雍也》記孔子曰：“中庸之為德也。其至奧乎！民鮮久矣。“《論語?堯日》：“爾舜！天之歷數(shù)在爾躬。允執(zhí)其中。”據(jù)說這是堯讓位給舜的時(shí)候?qū)λ此f的話，讓舜執(zhí)政的時(shí)候“無執(zhí)其中”，行不偏不倚之政。這不是孔子的話，但載錄在《論語》中，應(yīng)是扎子用以教育學(xué)生的，反映孔子的思想?！抖Y記?中庸）記孔子說：“舜其大知也與！舜好問而好察迷言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，而用其中于民。其斯以為舜乎！”“執(zhí)其兩端，而用其中于民”，簡化一下就是“執(zhí)兩用中”?！皟伞笔莾啥?，比如激進(jìn)與保守、講道理與講感情：“用中“就是居中，既不激進(jìn)也不保中，既講道理也考慮感情。這里所說的“執(zhí)兩用中”與《堯日）所說的“執(zhí)中“正相呼點(diǎn)。可以看出，中庸之道是一種處世原則，一種思考問題的方式，需要體現(xiàn)在具體內(nèi)容中。中庸之道依現(xiàn)在儒家學(xué)說的方方面面，沒有中庸之道就沒有儒家學(xué)說。
      據(jù)《中庸》記載，孔子宣稱：“君子中庸，小人反中庸?！彼澷p顏回的中庸之道，說：“回之為人也，擇乎中庸?！笨鬃优u思想和行為偏激的人。如對人，”愛之欲其生，惡之欲其死”，對同一人的評價(jià)前后矛盾。”既欲其生，又欲其死，是感也”?？鬃佑终f：“不得中行而與之，必也狂精平！狂者進(jìn)取，須者有所不為也?！薄爸行小笔侵杏怪赖牧硪环N表遠(yuǎn)，即走道路中間。不然。不是粗端冒進(jìn)，就是不思進(jìn)取?？鬃踊卮饎e人的問題，“即其兩端而竭焉”，把利弊得失都說清楚，全面地最問題。《論語?子罕》記載°“子地四，母意，最必，毋國，最我?！斑@是弟子對孔子人格特征的概括?？鬃幼约簞t說：“君子和而不同。”與人和氣相處，但堅(jiān)持自己的原則立場。墨家主張會已為人，法家宣揚(yáng)人為己，儒家主張既為自己也為別人。這是君于人格。
      在政治關(guān)系中，儒家主張為對方著想?！睹献?離婁》說：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心：君之視臣如犬馬，則臣視君如國人：君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！笔肿阋桓剐模篑R國人，土芥一寇仇，三組關(guān) 系相輔相成，告誡君主明白此理?！盾髯?王制》說：“君者，舟也：庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”無論是把君與臣比喻成腹心與手足的關(guān)系，還是把君與民比喻為水與舟的關(guān)系，都是強(qiáng)調(diào)彼此雙方相互依存、相互理解。這是從兩個(gè)相反立場看問題，不是為一方獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。有人說儒家學(xué)說代表君主利益，這不完全符合實(shí)際。在中國思想史上，為強(qiáng)勢階層搖旗吶喊的是法家，為弱勢群體奔走呼號的是墨家，儒家居中。
      儒家主張選賢任能。仲弓請教為政之道，孔子答“舉賢才”。賢才就是德才兼?zhèn)渲?。孟子說：“不信仁賢，則國空虛?！避髯觿t主張：“無德不貴，無能不官。”政府官員應(yīng)該具有相應(yīng)的行政能力，但更重要的是必須品德端正。儒家祖述堯舜、憲章文武，宣揚(yáng)圣賢政治，圣賢首先是一心秉公的楷模。為什么儒家把德行作為選官的先決條件？這與儒家的政治訴求有關(guān)。儒家的政治理念是建設(shè)和諧穩(wěn)定的社會，而社會的和諧主要取決于人際關(guān)系，政府的角色是維護(hù)社會秩序。儒家對政府官員的要求，既與墨家偏重于道德不同，也與法家僅僅強(qiáng)調(diào)能力不同，而是二者兼顧。
      對社會成員的管理，儒家主張教罰并用。儒家重視教育與學(xué)習(xí)，從教師的立場看是教育，從學(xué)生的立場看是學(xué)習(xí)，兩個(gè)名目，一個(gè)問題?！墩撜Z》開篇是《學(xué)而》，《荀子》開篇是《勸學(xué)》和《修身》，都把培養(yǎng)社會化的人作為政治的核心任務(wù)之一。儒家也重視法律?！盾髯印钒逊杀茸魉?，指出人們涉水而行需要看水尺，人們的社會活動(dòng)則需要看法律。儒家既強(qiáng)調(diào)教育，也重視刑罰，但以前者為先導(dǎo)。這既與墨家偏重于仿效楷模不同，也與法家單純強(qiáng)調(diào)法律有異。
      由上可見，儒家凡事站在相反的立場看問題，平衡雙方的利益。這是儒家的思維方式和處事邏輯，是貫穿于儒家全部學(xué)說的一條看不見的脈絡(luò)。（摘編自張榮明《中庸之道是儒學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)》）
（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A

A

A.儒家學(xué)說不同于墨家學(xué)說和法家學(xué)說，根本上是由于儒家學(xué)說主張中庸之道。
B.孔子主張“君子和而不同”，在人人和諧相處的大局上，要放棄自己不同的意見。
C.儒家將“德”與“能”作為選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)，其中，“能”是選拔官員的先決條件。
D.對社會成員，儒家主張教罰并用，就是在確立法律的威嚴(yán)的基礎(chǔ)上，教化人民。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

D

D

A.《論語?堯曰》記載堯告誡舜要“允執(zhí)其中”，這表明中庸思想淵源深遠(yuǎn)。
B.在人際關(guān)系上，法家主張為已，墨家主張為人，儒家主張兼顧人我，不可偏廢。
C.儒家認(rèn)為，君臣關(guān)系是相互的，如果君主肆意驅(qū)使臣子，臣子也會對君主不滿。
D.堯舜文武是儒家心目中的圣賢，他們一心乘公，都主張選賢任能，以德治國。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不符合中庸思想的一項(xiàng)是

B

B

A.選賢與能，講信修睦。
B.絕圣棄智，民利百倍。
C.文質(zhì)彬彬，然后君子。
D.長惠，幼順；君仁，臣忠。
（4）何為中庸之道？請結(jié)合文本給其下定義。
（5）請簡要梳理本文的論證思路。