2021-2022學(xué)年甘肅省定西市普通高中高一（下）統(tǒng)考語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
        儒家學(xué)說的哲學(xué)基礎(chǔ)是中庸之通：中庸之道既是儒家的思維方式，也是儒家學(xué)說區(qū)別于墨家學(xué)說和法家學(xué)說的根本依據(jù)。
        關(guān)于“中庸”的本義?！爸小闭撸黄磺椋骸坝埂闭?。用也?！爸杏埂闭?，執(zhí)兩用中也。《論語?雍也》記孔子曰：“中庸之為德也。其至奧乎！民鮮久矣。“《論語?堯日》：“爾舜！天之歷數(shù)在爾躬。允執(zhí)其中。”據(jù)說這是堯讓位給舜的時候?qū)λ此f的話，讓舜執(zhí)政的時候“無執(zhí)其中”，行不偏不倚之政。這不是孔子的話，但載錄在《論語》中，應(yīng)是扎子用以教育學(xué)生的，反映孔子的思想。《禮記?中庸）記孔子說：“舜其大知也與！舜好問而好察迷言，隱惡而揚善，執(zhí)其兩端，而用其中于民。其斯以為舜乎！”“執(zhí)其兩端，而用其中于民”，簡化一下就是“執(zhí)兩用中”?！皟伞笔莾啥?，比如激進與保守、講道理與講感情：“用中“就是居中，既不激進也不保中，既講道理也考慮感情。這里所說的“執(zhí)兩用中”與《堯日）所說的“執(zhí)中“正相呼點?？梢钥闯?，中庸之道是一種處世原則，一種思考問題的方式，需要體現(xiàn)在具體內(nèi)容中。中庸之道依現(xiàn)在儒家學(xué)說的方方面面，沒有中庸之道就沒有儒家學(xué)說。
        據(jù)《中庸》記載，孔子宣稱：“君子中庸，小人反中庸?！彼澷p顏回的中庸之道，說：“回之為人也，擇乎中庸?！笨鬃优u思想和行為偏激的人。如對人，”愛之欲其生，惡之欲其死”，對同一人的評價前后矛盾?！奔扔渖?，又欲其死，是感也”?？鬃佑终f：“不得中行而與之，必也狂精平！狂者進取，須者有所不為也?！薄爸行小笔侵杏怪赖牧硪环N表遠(yuǎn)，即走道路中間。不然。不是粗端冒進，就是不思進取?？鬃踊卮饎e人的問題，“即其兩端而竭焉”，把利弊得失都說清楚，全面地最問題?！墩撜Z?子罕》記載°“子地四，母意，最必，毋國，最我?！斑@是弟子對孔子人格特征的概括?？鬃幼约簞t說：“君子和而不同?！迸c人和氣相處，但堅持自己的原則立場。墨家主張會已為人，法家宣揚人為己，儒家主張既為自己也為別人。這是君于人格。
        在政治關(guān)系中，儒家主張為對方著想。《孟子?離婁》說：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心：君之視臣如犬馬，則臣視君如國人：君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！笔肿阋桓剐?，大馬國人，土芥一寇仇，三組關(guān) 系相輔相成，告誡君主明白此理?！盾髯?王制》說：“君者，舟也：庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”無論是把君與臣比喻成腹心與手足的關(guān)系，還是把君與民比喻為水與舟的關(guān)系，都是強調(diào)彼此雙方相互依存、相互理解。這是從兩個相反立場看問題，不是為一方獻計獻策。有人說儒家學(xué)說代表君主利益，這不完全符合實際。在中國思想史上，為強勢階層搖旗吶喊的是法家，為弱勢群體奔走呼號的是墨家，儒家居中。
        儒家主張選賢任能。仲弓請教為政之道，孔子答“舉賢才”。賢才就是德才兼?zhèn)渲?。孟子說：“不信仁賢，則國空虛。”荀子則主張：“無德不貴，無能不官?！闭賳T應(yīng)該具有相應(yīng)的行政能力，但更重要的是必須品德端正。儒家祖述堯舜、憲章文武，宣揚圣賢政治，圣賢首先是一心秉公的楷模。為什么儒家把德行作為選官的先決條件？這與儒家的政治訴求有關(guān)。儒家的政治理念是建設(shè)和諧穩(wěn)定的社會，而社會的和諧主要取決于人際關(guān)系，政府的角色是維護社會秩序。儒家對政府官員的要求，既與墨家偏重于道德不同，也與法家僅僅強調(diào)能力不同，而是二者兼顧。
        對社會成員的管理，儒家主張教罰并用。儒家重視教育與學(xué)習(xí)，從教師的立場看是教育，從學(xué)生的立場看是學(xué)習(xí)，兩個名目，一個問題?！墩撜Z》開篇是《學(xué)而》，《荀子》開篇是《勸學(xué)》和《修身》，都把培養(yǎng)社會化的人作為政治的核心任務(wù)之一。儒家也重視法律?！盾髯印钒逊杀茸魉撸赋鋈藗兩嫠行枰此?，人們的社會活動則需要看法律。儒家既強調(diào)教育，也重視刑罰，但以前者為先導(dǎo)。這既與墨家偏重于仿效楷模不同，也與法家單純強調(diào)法律有異。
        由上可見，儒家凡事站在相反的立場看問題，平衡雙方的利益。這是儒家的思維方式和處事邏輯，是貫穿于儒家全部學(xué)說的一條看不見的脈絡(luò)。（摘編自張榮明《中庸之道是儒學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)》）
  （1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A.儒家學(xué)說不同于墨家學(xué)說和法家學(xué)說，根本上是由于儒家學(xué)說主張中庸之道。
  B.孔子主張“君子和而不同”，在人人和諧相處的大局上，要放棄自己不同的意見。
  C.儒家將“德”與“能”作為選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)，其中，“能”是選拔官員的先決條件。
  D.對社會成員，儒家主張教罰并用，就是在確立法律的威嚴(yán)的基礎(chǔ)上，教化人民。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.《論語?堯曰》記載堯告誡舜要“允執(zhí)其中”，這表明中庸思想淵源深遠(yuǎn)。
  B.在人際關(guān)系上，法家主張為已，墨家主張為人，儒家主張兼顧人我，不可偏廢。
  C.儒家認(rèn)為，君臣關(guān)系是相互的，如果君主肆意驅(qū)使臣子，臣子也會對君主不滿。
  D.堯舜文武是儒家心目中的圣賢，他們一心乘公，都主張選賢任能，以德治國。
  （3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中不符合中庸思想的一項是

   

  
  A.選賢與能，講信修睦。
  B.絕圣棄智，民利百倍。
  C.文質(zhì)彬彬，然后君子。
  D.長惠，幼順；君仁，臣忠。
  （4）何為中庸之道？請結(jié)合文本給其下定義。
  （5）請簡要梳理本文的論證思路。
  組卷：3引用：1難度：0.6

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀文字Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  文本一：
  套不住的手
  趙樹理      白云崗公社大磨嶺大隊有個教練組，任務(wù)是救初參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的人學(xué)技術(shù)，兩個做活質(zhì)量最高的老農(nóng)民當(dāng)教師，陳秉正景任組長，王新春兼任副組長。組員是流動的，經(jīng)常分配在各小隊。
        正已經(jīng)是七十六歲的老人了，按一般慣例，這樣大歲數(shù)的人本來早就該不參加主組長行喜共身體特別強健，在年輕時候一個人可以抵一個半人做活；如今雖說老了，一要勞動，可是這老頭身
        般青年小伙子還有點比不上他。他教人做活，不但要求規(guī)格，而且要教架勢。因為規(guī)則太多，徒弟們記著這樣忘了那樣。有時候腰大直了，有時候步子亂了，有時候下使沒有計，秉正老人不住口地提醒著這一個，招呼著那一個，也常常隨時打斷他們的工作重新示范。
        徒弟們練架勢練得累了，老組長陳秉正便讓他們休息一陣子。自己就招呼梯田下邊溝岸上教徒弟們種田地的副紐長王新春過來閑談一會。陳秉正一見王新春就伸出手來和他握手，王新春卻常是縮回手去躲開。王新春比陳秉正小十來歲，和陳很友好，就是怕和他握手，因為被他握住就像被鉗子夾住那樣疼。
        陳秉正的手確實和一般人不同：手掌好像四方的，指頭粗而短，而且每一根指頭都展不直，里外都是繭皮，圓圈的指頭肚兒都像半個蠶繭上安了個指甲，整個看來真像用樹枝做成的小把子。王新春對周圍的青年人說：“沒有那兩只手，咱們現(xiàn)在種的這塊地恐怕還是荒坡哩！這些地都是他老哥和咱們現(xiàn)在的大隊長父子倆一攫頭一攫頭剜開、一條堰一條堰壘起來的。”
        一次，有個年輕人練架勢練得不耐煩了，說：“怨不得我們學(xué)不會，誰讓我們沒有長那樣一雙手哩！”陳秉正一本正經(jīng)地說：“是叫你們學(xué)成我這手，不是叫你們長成我這手！不是開山，我這手也長不成這樣；不過上輩人把山都開了，以后又要機械化了，你們的手也用不著再長成這樣了！”
        陳老人雖然不希望別人的手長成那樣，可是他對他自己已經(jīng)長成那樣的一雙手，仍然覺著是足以自豪的。土改以后，陳秉正老漢家里的收入也豐裕起來了。兒孫們?yōu)榱吮Ｗo老人那雙勞苦功高的手，給他買了一雙毛線手套他接過來一看說：“這雙手可還沒有享過這個福！”向手上試著套了一套，巴掌不夠?qū)?，指頭也太細(xì)、太長，勉強套上去把巴掌那一部分撐成方的了，指頭的部分下半截都撐粗了一點，上半旅卻都還有個空尖兒。兒子陳滿紅說：“慢慢用著就合適了！”老人帶好了握了握、伸了他說：“還好！”說罷脫下來交給滿紅媳婦說：“暫且給我放過去吧！”兒媳婦也說：“夢！你就帶上走吧！到地里手不冷？”老人說：“戴上它搬石頭不利落！”說著就放下走了。
        以后別的活兒又陸續(xù)接上來一側(cè)千草、出羊圈、容蘿卜、……一種活兒也不好戴著手套做，老人也就忘了自己還有一雙手套。
        一天，白云崗有個物貴交流會。滿紅媳婦勸老人說：“現(xiàn)在這些雜活計又不用您救多少枝本您還是休息一天去逛迎吧！”老人答應(yīng)了。老人換了一件新棉秋，用新腰帶束住腰。滿紅媳如說：“這回可帶 上您的手套吧！說著把手套給他拿出來，他帶上走了。
        他走到白云崗，逃了半條街，用走過公社門口，看見山貨部新運來一車桑權(quán)，售貨員忙著正往車下搬。這東西在這地方已經(jīng)二年不見了，不論哪個隊原有的都不夠用。他以為機會不可鎖過。轉(zhuǎn)眼工夫，就來了十來個人，每人拿著一柄看：見買權(quán)的越來越多，他把手套卸下來往懷里一裝，胡亂搶到了五柄，其余的就叫別人拿完了。他付了錢，把權(quán)捆起來扛上，就返回原路走出白云崗村。一出了村，他覺人也不擠了路也寬敞了，這才伸手到懷里摸他的手套。他摸了半天只有一只：放下籃子和桑權(quán)，解開腰帶抖搜了一下，也仍然不見那一只。他知道一定是丟在山貿(mào)部里了。他想：“丟就丟了吧！拿上它也沒有多少戴它的時候！”可是走了不幾步，就又想到報子們好心好意給買上了，丟了連找也不找一趟，未免對不起他們”，這才又扭回頭來重新返回白云崗物資交流大會上的山貨部來。幸而售貨員早已給他拾起來放在賬桌上，見他來找就還了他。
        隔了好久，陳乘正老人又被評選為本年的勞動模范，要到縣里去出席勞模大會。他除換上新棉襖和新腰帶外，又把他的手套帶上。
        會議一共開三天半，老人又是聽報告、又是準(zhǔn)備發(fā)言，和大家一樣忙個不了，直到第四天上午聽罷了縣委的總結(jié)報告，才算了結(jié)了一宗事。下午吃過午飯，人們差不多都想上街逛追，老人束上腰帶，戴上手套，也走出了房間。他住的招待所因為剛剛裝修完，院子還來不及清理。院里有兩裁剩余木科礙著路，他總覺著不太順當(dāng)。他想：“把它轉(zhuǎn)過一邊不就好走了嗎？”他把手套卸下來放在階臺上，就來動手轉(zhuǎn)木料。等到把院子都清理完了，才發(fā)現(xiàn)手套又丟了?！八懔?，不找它了！這手套對我也沒多大用處！”老人干脆放棄了。后來還是招待所的員工幫他找到，洗干凈還給了他。
        第二天他回到家，換過衣服之后便把手套還給兒媳婦說：“這副手套還給你們吧！我這雙手是戴不住手套的！”
  文本二：
        我也曾寫過一些篇小說，都不怎么出色。每逢讀到趙樹理同志的小說，我總得到一些啟發(fā)，學(xué)到一些竅門兒。最近，看到他的一篇新作《套不住的手》，滿心歡喜，情不自禁地想寫出點個人的體會。
        作品文字極為樸素嚴(yán)整，相當(dāng)細(xì)致地描寫了不少農(nóng)村勞動的經(jīng)驗，這些經(jīng)驗非久住農(nóng)村而又熱愛耕作的人不會寫出。不過，假若不拿一雙手套貫 串起來，恐怕就顯著項碎一些。這雙手套把零散的事情聯(lián)級起來，有起有落，頗為巧妙。事情本來不相干，而設(shè)法用一條線穿上，就顯出些藝術(shù)的手段。我看得出：樹理同志知道多少關(guān)于老農(nóng)陳秉正的事假若他高興，他可以寫一大本《老農(nóng)陳秉正傳》?？墒?，他只由手套寫到老人的手。有了這雙手，我們也就看見陳老人的最可愛的性格與品質(zhì)。這也就夠了，既不需要手套，也無須寫一本傳記。不過是一雙手啊，可是創(chuàng)造世界的不是別的，而的的確確是仗著這么一雙手。這篇作品不是小題大作，而是大題小作，篇幅不長，而意義很大。      （摘編自老舍《談＜套不住的手＞》，有刪改）（1）下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.小說中陳秉正教青年人勞動的情節(jié)把年齡大、能力強、規(guī)矩多、待人嚴(yán)的教練組組長的形象呈現(xiàn)出來。
  B.王新春怕和陳乘正握手，“因為被他握住就像被鉗子夾住那樣”。側(cè)面表現(xiàn)了陳秉勤勞的形象。
  C.小說寫了陳乘正兩次弄丟手套，一次是為大隊買桑杈而弄丟手套，一次是為招待所清理院子而弄丟手套。
  D.“這副手套還給你們吧！我這雙手是戴不住手套的！”陳乘正的話呼應(yīng)了標(biāo)題，也寫出他鮮明的個性。
  （2）下列與文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.趙樹理熟悉農(nóng)村生活，善于寫作與農(nóng)村相關(guān)的題材，在語言上，趙樹理的作品也符合農(nóng)民的身份特點，生動活潑又通俗易懂。
  B.從老舍對《套不住的手》的評析，可以看出創(chuàng)作來源于生活，趙樹理久住農(nóng)村而又熱愛耕作，所以能寫出鮮活的文學(xué)作品。
  C.老舍認(rèn)為《套不住的手》以手套為線索將零散的故事情節(jié)串聯(lián)起來，并由手套寫到手，塑造出陳秉正的形象，有起有落，頗為巧妙。
  D.趙樹理能寫出一部一大本《老農(nóng)陳秉正傳》但他只寫了《套不住的手》，這是因為前者瑣碎，而后者卻有很大意義。
  （3）老舍說：“有了這雙手，我們也就看見陳老人的最可愛的性格與品質(zhì)?！标惐心男┛蓯鄣男愿衽c品質(zhì)？請結(jié)合文本一簡要說明。
  （4）老舍認(rèn)為《套不住的手》“不是小題大做，而是大題小做”，請談?wù)勀銓@一觀點的理解。
  組卷：5引用：1難度：0.1

  解析

（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，11分）

• 7．閱讀下面的文字，完成各題。
        人是鐵飯是鋼，一頓不吃餓得慌，吃飯不積極，思想有問題。雖然這種說法不太恰當(dāng)，但吃飯的確就像任務(wù)一樣 ①

   

  ，只有這樣我們才能得到營養(yǎng)，才有能量。但網(wǎng)上傳出了“吃得越多死得越早”“饑餓能使人長壽”之類的說法，②

   

  ？
        澳大利亞的一項研究發(fā)現(xiàn)，經(jīng)常保持兩分饑餓，人的預(yù)期壽命最多可以增長30%。在年輕時總是吃撐的話，對自己甚至是下一代人的身體健康都會造成危害。美國也有研究發(fā)現(xiàn)，控制飲食對于延長壽命有好處，科學(xué)家們對猴子進行了實驗，對一組猴子控制飲食，對另一組猴子不控制，讓它們吃飽。十年之后，他們發(fā)現(xiàn)控制飲食的那組猴子中，死掉的只有十二只，而另一組有一半都死了，還有很多得了多種慢性病。此外，還有研究人員對小鼠、蒼蠅也進行了實驗，都發(fā)現(xiàn)適當(dāng)減少進食量，會延長它們的壽命。
        由此可見，饑餓在一定程度上有助于降低疾病風(fēng)險，延長預(yù)期壽命。但大家也不應(yīng)走極端，饑餓并非讓人不吃東西，③

   

  。
  （1）請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個字。
  （2）簡述第二自然段的主要內(nèi)容。要求使用包含并列關(guān)系的句子，表達簡潔流暢，不超過50個字。
  組卷：0引用：1難度：0.6

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        古往今來，每當(dāng)遇到國家和人民面臨艱難的境況，總有一批批仁人志士挺身而出，承擔(dān)起自己的歷史使命。在春秋戰(zhàn)國時期，諸侯混戰(zhàn)，孔子、孟子周游列國，游說諸侯，推行儒家的治世思想。清朝末年，朝廷腐朽，國家面臨亡國滅種的危機，林覺民含小愛為大愛，毅然參加起義。新中國成立之初，瘧疾損害國民健康，屠呦呦率領(lǐng)團隊幾十年如一日，劉苦攻堅，發(fā)現(xiàn)并成功提取出青蒿素，為人類抗瘧事業(yè)做出巨大貢獻……
        學(xué)校將舉行以“勇?lián)姑?，不?fù)青春”為主題的演講比賽請你結(jié)合材料，寫一篇演講稿。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：2引用：1難度：0.6

  解析