閱讀下面的文字，完成各題。
      材料一：
      中華文明根植于農(nóng)耕文明。農(nóng)耕文化是中華文化的鮮明標簽，承載著華夏文明生生不息的基因密碼，彰顯著中華民族的思想智慧和精神追求。鄉(xiāng)村振興既要塑形，又要鑄魂，文化就是鄉(xiāng)村的魂。要深入挖掘農(nóng)耕文化蘊含的優(yōu)秀思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，充分發(fā)揮其在凝聚人心、教化群眾、淳化民風(fēng)中的重要作用，讓我國歷史悠久的農(nóng)耕文明在新時代展現(xiàn)持久彌新的魅力和風(fēng)采。
      《荀子?富國》中寫道：“上得天時，下得地利，中得人和，則財貨渾渾如泉源?！惫湃嗽谔烊撕弦凰枷氲闹笇?dǎo)下，產(chǎn)生了農(nóng)時觀、地宜觀、節(jié)用觀等。農(nóng)時觀強調(diào)“不違農(nóng)時”，形成了“二十四節(jié)氣”，并用它來指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；地宜觀就是要因地制宜、因物制宜，選擇合適的土地和適宜生長的農(nóng)作物從而趨利避害，比如古人根據(jù)地形條件，創(chuàng)造了梯田、垛田、砂田、圩田等土地利用方式；節(jié)用觀主要是用之有度、用養(yǎng)結(jié)合。孟子說，“茍得其養(yǎng)，無物不長；茍失其養(yǎng)，無物不消”，即指用和養(yǎng)要平衡。在樸素的生態(tài)學(xué)思想指導(dǎo)下，中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)形成了精耕細作、生態(tài)保護、物質(zhì)循環(huán)利用的發(fā)展方式和技術(shù)體系，探索出適宜在不同地區(qū)的發(fā)展模式，歷經(jīng)千年而不衰，可以說傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)是生態(tài)農(nóng)業(yè)的初始版本，為當前發(fā)展資源節(jié)約型、環(huán)境友好型現(xiàn)代生態(tài)農(nóng)業(yè)，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)綠色轉(zhuǎn)型奠定了深厚的實踐基礎(chǔ)。
      中國傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟的最大特點是以“家”為基礎(chǔ)生產(chǎn)單位，特別是戰(zhàn)國時期秦國的商鞅變法，提高了小農(nóng)家庭經(jīng)濟比例。在生產(chǎn)過程中，傳統(tǒng)農(nóng)事知識的傳播多依賴長者、父輩，而不是通過文字或書本，老一輩的智慧和經(jīng)驗對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)至關(guān)重要，這也因此形成了尊重長輩的傳統(tǒng)。比如，哈尼族先民在梯田農(nóng)耕實踐中，將積累的關(guān)于自然山水保護、動植物利用、生產(chǎn)生活的技能和經(jīng)驗編成“四季生產(chǎn)調(diào)”，在父子、母女、師徒中流傳。耕讀傳統(tǒng)在中國由來已久，《說苑》中有“曾子衣敝衣以耕”的記載。梁漱溟在《中國文化要義》中指出：“在中國，讀與耕之兩事，士與農(nóng)之兩種人，其間氣脈渾然，相通而不隔?！笔咳撕娃r(nóng)民這兩個傳統(tǒng)社會的最主要階層，通過耕與讀達到相互流通?！拔鞯朗ト恕睋P雄的“耕道而得道”則傳遞了古人對知和行、理論和實踐關(guān)系的探索。家庭經(jīng)營在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上有其不可替代的優(yōu)勢，家庭成員的經(jīng)濟利益高度一致，天然形成知識技術(shù)的共享機制，也不需要精準的勞動計量和監(jiān)督。當前和今后一段時期，小農(nóng)戶家庭經(jīng)營仍然是中國農(nóng)業(yè)經(jīng)營的主要方式，但小農(nóng)戶科技文化素質(zhì)普遍不高，弘揚耕讀傳統(tǒng)對培育高素質(zhì)農(nóng)民，培養(yǎng)一支懂農(nóng)業(yè)、善經(jīng)營的“新農(nóng)人”依然具有現(xiàn)實意義。
（摘編自張燦強《從優(yōu)秀農(nóng)耕文化中汲取鄉(xiāng)村振興的精神力量》）      材料二：
      中華文明綿延不絕，農(nóng)耕文化蘊含的倫理價值與生態(tài)智慧對社會的存續(xù)與發(fā)展具有重要作用。產(chǎn)生于農(nóng)耕文化的宗族，是整合鄉(xiāng)村社會的基層組織。宗族是以血緣的親疏關(guān)系聚集起來的地緣與血緣共同體，它構(gòu)成了鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)的重要基礎(chǔ)。在中國漫長的歷史時期，鄉(xiāng)村共同體的內(nèi)聚性、穩(wěn)定性和連續(xù)性是中國社會凝聚與穩(wěn)固的堅實基座，是中華文明綿延不絕的重要根基。
      在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，糧食產(chǎn)量無疑決定著人口規(guī)模。一定規(guī)模的人口以何種方式組織生產(chǎn)，不僅僅影響著具體的生產(chǎn)方式，還奠定了社會結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。其中最為重要的，是生產(chǎn)方式與組織形式的緊密結(jié)合，由此決定了土地的產(chǎn)出和人口的規(guī)模。如果生產(chǎn)方式較為粗放，如僅僅使用手工工具，以人體肌肉力量耕種，導(dǎo)致畝產(chǎn)量低，則傾向于大量開墾土地，以擴大耕種面積獲取總產(chǎn)量提升。耕種大面積土地以及修建大型水利工程，需要大量勞動力，為了協(xié)調(diào)生產(chǎn)，對于人群的組織形式也會提出更高的要求。在一般的情形中，以血緣紐帶將人群組織在一起，無疑是最為自然的方式。于是宗族便理所當然成為農(nóng)耕時代基層的社會組織，承擔(dān)著生產(chǎn)與管理的基本社會職責(zé)。由此，宗族往往成為土地的管理者，其對于土地使用的管理權(quán)之重要性，有時甚至超過了土地所有權(quán)。由于土地是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)最為關(guān)鍵的生產(chǎn)要素，掌握了土地管理權(quán)，實際上也就具備了對于全部生產(chǎn)與生活的支配權(quán)。因此，宗族在實質(zhì)上就成為農(nóng)耕文化的關(guān)鍵性因素。
      農(nóng)耕文化中以土地利用為核心的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式?jīng)Q定了聚族而居的農(nóng)業(yè)生活形態(tài)，農(nóng)耕文化與宗族結(jié)構(gòu)之間具有密切的相關(guān)性，農(nóng)耕方式?jīng)Q定了宗族的基本結(jié)構(gòu)。林耀華認為，從同一個祖先傳衍下來，共同居住于相同的村落地域空間中的血緣與地緣共同體，構(gòu)成宗族鄉(xiāng)村。在宗族鄉(xiāng)村中，宗族占據(jù)支配性地位，發(fā)揮總體性功能。鄉(xiāng)村社會中的民眾以宗族的方式結(jié)合，宗族構(gòu)成鄉(xiāng)土中國基本的集體組織形式，民眾依靠宗族開展日常的生產(chǎn)和生活實踐。以祠堂為核心的宗族組織是宗族鄉(xiāng)村中最基本且最重要的制度安排，在鄉(xiāng)村社會的政治、經(jīng)濟、文化等各方面發(fā)揮著總體性的支配作用。全族人共同供奉的祠堂是宗族的最大特征，宗祠是“宗族中宗教的、社會的、政治的和經(jīng)濟的中心”。宗祠既是祭祀祖先的神圣空間，也是族人交往的日常公共空間；既是族老政治的舞臺，也是家規(guī)族約形成和發(fā)揮作用的場所。宗族鄉(xiāng)村中，個人、家庭、房支和宗族構(gòu)成環(huán)環(huán)相扣的整體，從家到族構(gòu)成一個具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)性的整體。中國宗族社會的文化底蘊，正在于以家為紐帶的共同體的內(nèi)聚、整合與應(yīng)對變遷。農(nóng)耕文化所形成的宗族倫理，是鄉(xiāng)土中國的底色。宗族的日常倫理實踐及其具體的運作機制與邏輯，形成了鄉(xiāng)村社會內(nèi)部較為穩(wěn)固的規(guī)范與結(jié)構(gòu)，塑造了鄉(xiāng)村社會的集體認同與文化圖譜，由此建構(gòu)起傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的共同體圖景。
（摘編自周丹丹《農(nóng)耕文化與共同體建設(shè)》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

A

A

A．農(nóng)耕文化蘊含著優(yōu)秀思想觀念、人文精神和道德規(guī)范，是中華文化的特有標簽。
B．在農(nóng)耕時代，古人遵循農(nóng)時觀、地宜觀、節(jié)用觀等，并形成了樸素的生態(tài)學(xué)思想。
C．宗族在實質(zhì)上成為農(nóng)耕文化的關(guān)鍵性因素，是因為它能夠?qū)θ康纳a(chǎn)與生活進行支配。
D．傳統(tǒng)農(nóng)耕文化中，聚族而居的農(nóng)業(yè)的生活形態(tài)是由以土地利用為核心的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式?jīng)Q定的。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是

D

D

A．中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)歷久不衰，是生態(tài)農(nóng)業(yè)的成熟版本，為實現(xiàn)農(nóng)業(yè)綠色轉(zhuǎn)型奠定了實踐基礎(chǔ)。
B．中國傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟中，農(nóng)事知識的傳播都依賴長者和父輩，而不是通過文字或書本。
C．在中國漫長的歷史時期，宗族是整合鄉(xiāng)村社會的上層組織，是鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)的重要基礎(chǔ)。
D．農(nóng)耕文化中，鄉(xiāng)村社會產(chǎn)生的以宗族為核心的共同體，有利于穩(wěn)固鄉(xiāng)村社會，形成集體認同感。
（3）下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐材料一“天人合一”思想的一項是

D

D

A．靠天吃飯，靠地立身。
B．尊重自然、追求和諧天成的生態(tài)平衡觀念。
C．任情返道，勞而無獲。
D．鋤禾日當午，汗滴禾下土。
（4）請分析材料一的行文思路。
（5）鄉(xiāng)土社會的宗族是如何形成的？請結(jié)合材料二簡要分析。