2023-2024學(xué)年湖南省岳陽十三中高一（上）入學(xué)語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（一）實用類文本

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
        材料一：
        中華文明根植于農(nóng)耕文明。農(nóng)耕文化是中華文化的鮮明標(biāo)簽，承載著華夏文明生生不息的基因密碼，彰顯著中華民族的思想智慧和精神追求。鄉(xiāng)村振興既要塑形，又要鑄魂，文化就是鄉(xiāng)村的魂。要深入挖掘農(nóng)耕文化蘊含的優(yōu)秀思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，充分發(fā)揮其在凝聚人心、教化群眾、淳化民風(fēng)中的重要作用，讓我國歷史悠久的農(nóng)耕文明在新時代展現(xiàn)持久彌新的魅力和風(fēng)采。
        《荀子?富國》中寫道：“上得天時，下得地利，中得人和，則財貨渾渾如泉源?！惫湃嗽谔烊撕弦凰枷氲闹笇?dǎo)下，產(chǎn)生了農(nóng)時觀、地宜觀、節(jié)用觀等。農(nóng)時觀強調(diào)“不違農(nóng)時”，形成了“二十四節(jié)氣”，并用它來指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；地宜觀就是要因地制宜、因物制宜，選擇合適的土地和適宜生長的農(nóng)作物從而趨利避害，比如古人根據(jù)地形條件，創(chuàng)造了梯田、垛田、砂田、圩田等土地利用方式；節(jié)用觀主要是用之有度、用養(yǎng)結(jié)合。孟子說，“茍得其養(yǎng)，無物不長；茍失其養(yǎng)，無物不消”，即指用和養(yǎng)要平衡。在樸素的生態(tài)學(xué)思想指導(dǎo)下，中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)形成了精耕細作、生態(tài)保護、物質(zhì)循環(huán)利用的發(fā)展方式和技術(shù)體系，探索出適宜在不同地區(qū)的發(fā)展模式，歷經(jīng)千年而不衰，可以說傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)是生態(tài)農(nóng)業(yè)的初始版本，為當(dāng)前發(fā)展資源節(jié)約型、環(huán)境友好型現(xiàn)代生態(tài)農(nóng)業(yè)，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)綠色轉(zhuǎn)型奠定了深厚的實踐基礎(chǔ)。
        中國傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟的最大特點是以“家”為基礎(chǔ)生產(chǎn)單位，特別是戰(zhàn)國時期秦國的商鞅變法，提高了小農(nóng)家庭經(jīng)濟比例。在生產(chǎn)過程中，傳統(tǒng)農(nóng)事知識的傳播多依賴長者、父輩，而不是通過文字或書本，老一輩的智慧和經(jīng)驗對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)至關(guān)重要，這也因此形成了尊重長輩的傳統(tǒng)。比如，哈尼族先民在梯田農(nóng)耕實踐中，將積累的關(guān)于自然山水保護、動植物利用、生產(chǎn)生活的技能和經(jīng)驗編成“四季生產(chǎn)調(diào)”，在父子、母女、師徒中流傳。耕讀傳統(tǒng)在中國由來已久，《說苑》中有“曾子衣敝衣以耕”的記載。梁漱溟在《中國文化要義》中指出：“在中國，讀與耕之兩事，士與農(nóng)之兩種人，其間氣脈渾然，相通而不隔?！笔咳撕娃r(nóng)民這兩個傳統(tǒng)社會的最主要階層，通過耕與讀達到相互流通。“西道圣人”揚雄的“耕道而得道”則傳遞了古人對知和行、理論和實踐關(guān)系的探索。家庭經(jīng)營在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上有其不可替代的優(yōu)勢，家庭成員的經(jīng)濟利益高度一致，天然形成知識技術(shù)的共享機制，也不需要精準(zhǔn)的勞動計量和監(jiān)督。當(dāng)前和今后一段時期，小農(nóng)戶家庭經(jīng)營仍然是中國農(nóng)業(yè)經(jīng)營的主要方式，但小農(nóng)戶科技文化素質(zhì)普遍不高，弘揚耕讀傳統(tǒng)對培育高素質(zhì)農(nóng)民，培養(yǎng)一支懂農(nóng)業(yè)、善經(jīng)營的“新農(nóng)人”依然具有現(xiàn)實意義。
  （摘編自張燦強《從優(yōu)秀農(nóng)耕文化中汲取鄉(xiāng)村振興的精神力量》）      材料二：
        中華文明綿延不絕，農(nóng)耕文化蘊含的倫理價值與生態(tài)智慧對社會的存續(xù)與發(fā)展具有重要作用。產(chǎn)生于農(nóng)耕文化的宗族，是整合鄉(xiāng)村社會的基層組織。宗族是以血緣的親疏關(guān)系聚集起來的地緣與血緣共同體，它構(gòu)成了鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)的重要基礎(chǔ)。在中國漫長的歷史時期，鄉(xiāng)村共同體的內(nèi)聚性、穩(wěn)定性和連續(xù)性是中國社會凝聚與穩(wěn)固的堅實基座，是中華文明綿延不絕的重要根基。
        在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，糧食產(chǎn)量無疑決定著人口規(guī)模。一定規(guī)模的人口以何種方式組織生產(chǎn)，不僅僅影響著具體的生產(chǎn)方式，還奠定了社會結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。其中最為重要的，是生產(chǎn)方式與組織形式的緊密結(jié)合，由此決定了土地的產(chǎn)出和人口的規(guī)模。如果生產(chǎn)方式較為粗放，如僅僅使用手工工具，以人體肌肉力量耕種，導(dǎo)致畝產(chǎn)量低，則傾向于大量開墾土地，以擴大耕種面積獲取總產(chǎn)量提升。耕種大面積土地以及修建大型水利工程，需要大量勞動力，為了協(xié)調(diào)生產(chǎn)，對于人群的組織形式也會提出更高的要求。在一般的情形中，以血緣紐帶將人群組織在一起，無疑是最為自然的方式。于是宗族便理所當(dāng)然成為農(nóng)耕時代基層的社會組織，承擔(dān)著生產(chǎn)與管理的基本社會職責(zé)。由此，宗族往往成為土地的管理者，其對于土地使用的管理權(quán)之重要性，有時甚至超過了土地所有權(quán)。由于土地是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)最為關(guān)鍵的生產(chǎn)要素，掌握了土地管理權(quán)，實際上也就具備了對于全部生產(chǎn)與生活的支配權(quán)。因此，宗族在實質(zhì)上就成為農(nóng)耕文化的關(guān)鍵性因素。
        農(nóng)耕文化中以土地利用為核心的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式?jīng)Q定了聚族而居的農(nóng)業(yè)生活形態(tài)，農(nóng)耕文化與宗族結(jié)構(gòu)之間具有密切的相關(guān)性，農(nóng)耕方式?jīng)Q定了宗族的基本結(jié)構(gòu)。林耀華認為，從同一個祖先傳衍下來，共同居住于相同的村落地域空間中的血緣與地緣共同體，構(gòu)成宗族鄉(xiāng)村。在宗族鄉(xiāng)村中，宗族占據(jù)支配性地位，發(fā)揮總體性功能。鄉(xiāng)村社會中的民眾以宗族的方式結(jié)合，宗族構(gòu)成鄉(xiāng)土中國基本的集體組織形式，民眾依靠宗族開展日常的生產(chǎn)和生活實踐。以祠堂為核心的宗族組織是宗族鄉(xiāng)村中最基本且最重要的制度安排，在鄉(xiāng)村社會的政治、經(jīng)濟、文化等各方面發(fā)揮著總體性的支配作用。全族人共同供奉的祠堂是宗族的最大特征，宗祠是“宗族中宗教的、社會的、政治的和經(jīng)濟的中心”。宗祠既是祭祀祖先的神圣空間，也是族人交往的日常公共空間；既是族老政治的舞臺，也是家規(guī)族約形成和發(fā)揮作用的場所。宗族鄉(xiāng)村中，個人、家庭、房支和宗族構(gòu)成環(huán)環(huán)相扣的整體，從家到族構(gòu)成一個具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)性的整體。中國宗族社會的文化底蘊，正在于以家為紐帶的共同體的內(nèi)聚、整合與應(yīng)對變遷。農(nóng)耕文化所形成的宗族倫理，是鄉(xiāng)土中國的底色。宗族的日常倫理實踐及其具體的運作機制與邏輯，形成了鄉(xiāng)村社會內(nèi)部較為穩(wěn)固的規(guī)范與結(jié)構(gòu)，塑造了鄉(xiāng)村社會的集體認同與文化圖譜，由此建構(gòu)起傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的共同體圖景。
  （摘編自周丹丹《農(nóng)耕文化與共同體建設(shè)》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A．農(nóng)耕文化蘊含著優(yōu)秀思想觀念、人文精神和道德規(guī)范，是中華文化的特有標(biāo)簽。
  B．在農(nóng)耕時代，古人遵循農(nóng)時觀、地宜觀、節(jié)用觀等，并形成了樸素的生態(tài)學(xué)思想。
  C．宗族在實質(zhì)上成為農(nóng)耕文化的關(guān)鍵性因素，是因為它能夠?qū)θ康纳a(chǎn)與生活進行支配。
  D．傳統(tǒng)農(nóng)耕文化中，聚族而居的農(nóng)業(yè)的生活形態(tài)是由以土地利用為核心的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式?jīng)Q定的。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是

   

  
  A．中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)歷久不衰，是生態(tài)農(nóng)業(yè)的成熟版本，為實現(xiàn)農(nóng)業(yè)綠色轉(zhuǎn)型奠定了實踐基礎(chǔ)。
  B．中國傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟中，農(nóng)事知識的傳播都依賴長者和父輩，而不是通過文字或書本。
  C．在中國漫長的歷史時期，宗族是整合鄉(xiāng)村社會的上層組織，是鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)的重要基礎(chǔ)。
  D．農(nóng)耕文化中，鄉(xiāng)村社會產(chǎn)生的以宗族為核心的共同體，有利于穩(wěn)固鄉(xiāng)村社會，形成集體認同感。
  （3）下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐材料一“天人合一”思想的一項是

   

  
  A．靠天吃飯，靠地立身。
  B．尊重自然、追求和諧天成的生態(tài)平衡觀念。
  C．任情返道，勞而無獲。
  D．鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。
  （4）請分析材料一的行文思路。
  （5）鄉(xiāng)土社會的宗族是如何形成的？請結(jié)合材料二簡要分析。
  組卷：7引用：4難度：0.5

  解析

（二）、文學(xué)類文本

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  陶淵明寫《挽歌》（節(jié)選）
  陳翔鶴      在六朝時，宋文帝元嘉四年，陶淵明已經(jīng)滿過六十二歲，快達六十三歲的高齡了。近三四年來，由于田地接連豐收，今年又是一個豐年，陶淵明家里的生活似乎比以前要好過一些。尤其是在去年顏延之被朝廷任命去做始安郡太守，路過潯陽時，給他留下了兩萬錢，對他生活也不無小補。雖說陶淵明叫兒子把錢全拿去寄存到鎮(zhèn)上的幾家酒店，記在賬上，以便隨時取酒來喝，其實那個經(jīng)營家務(wù)的小兒子阿通，卻并未照辦，只送了半數(shù)前去，其余的便添辦了些油鹽和別的家常日用物。這種情形，陶淵明當(dāng)然知道，不過在向來不以錢財為意的陶淵明看來，這也算不得什么，因此并不再過問。
        在身體健康方面，雖說陶淵明自四十一歲歸田以后，即“躬耕自資，遂抱羸疾”，但在六十歲以前，他卻仍然不斷地參加部分勞動。只是當(dāng)他滿過六十歲之后，他才把鋤頭交給兒子，說：“不成不成，手腳骨頭都松了，使用不得力，這些事只好交給你們來做了！“此后即很少自己動手，只早晚間負手到田壟間去看看桑麻禾黍，一面溫習(xí)溫習(xí)自己心愛的詩篇。
        這一年潯陽的秋天，來得似乎比哪年都早；每到早晚間，八月里的瑟瑟秋風(fēng)便使人倍加有畏縮之感。這天早晨，天剛放亮，陶淵明便起來了。昨夜他在床上翻騰了一整夜。昨天在廬山東林寺給他的不愉快的印象實在太深了，這不能不逼使他去思考一些問題。因為他去廬山，本來是想同慧遠法師^①談?wù)?，同時也想在廟里住上幾天，靜靜腦筋，換換空氣。卻不料一到東林寺，就遇見那里正在大辦法事，來燒香的人，真有如穿梭一般，進進出出，十分鬧雜。而尤其令他不愉快的，便是那盤腿打坐在大雄寶殿正中的慧遠和尚的那種近于傲慢、淡漠而又裝腔作勢的態(tài)度。這與他平時的為人是完全兩樣的。他頭戴昆盧帽，身披緋色羅袈裟，前后左右還圍著一大群年輕俊美的小和尚，手中各持著銅唾盂、白玉柄塵尾、紫絲布巾帨等類的東西，儼然是另一種達官貴人的派頭。只見他半閉著眼睛，兩手合十，讓香客們在他座前四禮八拜，臉上紋風(fēng)不動，連點表情都沒有；真不知他是在睡覺呢還是在閉目養(yǎng)神。法會一會兒正式開始了，首先由僧徒們高聲唪誦一通《無量壽佛經(jīng)》，然后又由劉遺民^②來大念一遍他自己作的所謂“發(fā)愿文”，次即由白蓮神社^③中的社友們一齊向慧遠和尚頂禮膜拜，然后又由會眾大聲宣揚一陣“南無阿彌陀佛，觀世音菩薩，大勢至菩薩”的佛號，便算散會。這時他才微微地動了一下眼皮，在鐘鼓齊鳴中，喃喃念道：“揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，普提薩婆訶！”念畢這種神秘而又令人難懂的咒語之后，他什么也沒有說，便下得座來起身入內(nèi)了。對于那些匍匐在地面上的會眾，連正眼都不曾看一眼，更不用說和氣地來同大家打招呼了！這種毫不理會大家的態(tài)度，給陶淵明以一種大有“我慢”之概的印象。而這種“我慢”，又正是慧遠本人對陶淵明時常提起，認為是違反佛理的。
        “淵明公，你看這個念佛法會怎樣？”到禪堂里坐下喝茶時，劉遺民對他這樣地問。還不等他回答，周續(xù)之^④接著便說：“真正是名山勝會，世間少有?。∥铱礈Y明公還是加入我們白蓮社的好?；圻h法師不是說你加入之后，還是特許可以喝酒嗎？”“對，對！還是加入的好?！疂￡柸[’^⑤中有兩位都已經(jīng)加入，淵明公再加入，那便算是全數(shù)了！”只聽得張野、張銓、宗炳、雷次宗等陶淵明儒學(xué)中的朋友，當(dāng)時所謂知名之士的，都一齊異口同聲地來勸說?！白屛以傧胂肟础Ｈ松緛砭秃芏檀?，并且活著也多不容易?。≡谖覀€人想，又何必用敲鐘敲鼓來增加它的麻煩呢？”陶淵明邊說邊立起身來，打算出去。“你不坐坐，吃過午齋，去同法師談?wù)勗僮邌?？”大家齊聲說?！安挥美玻裉烊硕?，他也很忙，改天再來。”陶淵明記得自己昨天正是這樣起身回家的。
        雖說“肯負爐峰（香爐峰），旁帶瀑布”的東林寺離陶淵明的住處柴桑山的栗里只不過二十多里地，可是陶淵明這次走起來卻覺得比往常任何一次都吃力。他停停走走一直到將近黃昏時候才回到了家。在喝過一碗稀粥之后，他便上床睡覺了。他一方面雖然覺得自己腿酸腰疼，疲乏不堪，但一方面想睡卻又睡不著。而更可惡的是那種“鐺、鐺、鐺、鐺”的東林寺的鐘聲，于蒙眬半睡中，還不住陰一下陽一下的在他耳邊鳴響?！翱磥頄|林寺以后是不能再去啦，這些和尚真作孽，總是想拿敲鐘敲鼓來嚇唬人。最可笑的還有劉遺民、周續(xù)之那一班人，平時連朝廷的征辟也都不應(yīng)，可是一見了慧遠和尚就那樣地磕頭禮拜，五體投地！是不是這可以說明，他們對于生死道理還有所未達呢？死，死了便了，一死百了，又算得個什么！哪值得那樣敲鐘敲鼓地大驚小怪！佛家說超脫，道家說羽化，其實這些都是自己仍舊有解脫不了的東西?！碧諟Y明就像這樣地想著想著，直翻騰了一整夜。
         （有刪改）[注]①慧遠法師：東晉著名佛學(xué)領(lǐng)袖。法師，對佛教僧侶的敬稱。②劉遺民：東晉隱士，陶潛的朋友。③白蓮神社：慧遠、劉遺民等在廬山結(jié)社專修念佛法門，因掘池植白蓮，故稱白蓮社。④周續(xù)之：東晉隱士。⑤潯陽三隱：陶淵明、劉遺民、周續(xù)之，因三人同隱居于江西潯陽而得名。
  （1）下列關(guān)于小說中有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是

   

  
  A．六十多歲的陶淵明隱居在江西潯陽，過著清貧、閑適但滿足的生活，喝酒、作詩、散步成為他老年生活中的樂趣。
  B．陶淵明本打算去東林寺拜訪慧遠法師，再小住幾天，不料那里正大辦法事，人多吵鬧，慧遠法師又很忙，他只好改天再來。
  C．陶淵明在廬山法會上，看到自己昔日好友慧遠和尚一副高高在上、不可一世的“我慢”之態(tài)時，他心里感到失望。
  D．陶淵明拒絕了朋友讓他加入白蓮社的邀請，也謝絕了幾位朋友的挽留，提前回了家，并決定再也不去東林寺了。
  （2）下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．小說前兩段的描繪，再現(xiàn)了陶淵明的日常生活場景和心理狀態(tài)，為人物的活動提供了場所，為故事的發(fā)生提供了背景。
  B．小說詳細敘述了陶淵明去東林寺的經(jīng)過，通過描寫陶淵明的所見所聞、所思所感來表現(xiàn)陶淵明的思想和性格。
  C．陶淵明從東林寺回來，走了二十多里地，他“覺得比往常任何一次都吃力”，只是因為他年紀大了，體力跟不上了。
  D．小說結(jié)尾“直翻騰了一整夜”與前文“昨夜他在床上翻騰了一整夜”相照應(yīng)，也強調(diào)了陶淵明從東林寺回來后的反應(yīng)。
  （3）陶淵明從東林寺回來后，為什么表示再也不去東林寺了呢？請結(jié)合小說簡要分析原因。
  （4）小說是如何塑造陶淵明的形象的？請結(jié)合小說簡要分析。
  組卷：6引用：5難度：0.5

  解析

（二）

• 7．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        一般人之所以容易接受美是客觀的這一觀點，其中一個原因是①        ，因此他們覺得物的美當(dāng)然也是客觀的。比如，這座山是客觀的，那么②        。這里的錯誤是把“象”與“物”混淆起來了。在審美活動中，我們所面對的不是“物”，而是“象”?！拔铩钡挠杏眯砸约八淖匀豢茖W(xué)屬性是不被注意的。審美觀賞者注意的是“象”。在審美觀賞者面前，“象”不等于“物”。一座山，它作為“物”，相對來說是不變的，但是在不同的時候和不同的人面前，③       ?！拔铩笔菍嵲诘氖澜?，“象”是知覺的世界。竹子是“物”，眼中之竹則是“象”?！跋蟆笔恰拔铩毕蛉说闹X的顯現(xiàn)，也是人對“物”的形式和意蘊的揭示。當(dāng)人把自己的生命存在灌注到實在中去時，實在就有可能升華為非實在的形式——“象”。這種非實在的形式是不能離開人的意識的。
        這正是朱光潛一貫強調(diào)的觀點。朱光潛談美，總是一再強調(diào)指出，把美看作天生自在的“物”，乃是一種常識的錯誤。他指出，“象”不能離開“見”的活動，有“見”的活動，“象”才呈現(xiàn)出來，所以美的觀賞都帶有幾分創(chuàng)造性。
  （1）下列各句中的引號和文中“物”的引號，作用相同的一項是

   

  
  A．為了提醒自己，魯迅還在書簽上寫了一行字：“心到、口到、眼到，讀書三到?！?br />B．蟻后是蜜蜂家族的“國王”，占據(jù)著中心地位。
  C．在這里我們就不得不先來分析一下“木”字。
  D．點支煙，繼續(xù)寫些“正人君子”之流所深惡痛疾的文字。
  （2）請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。
  組卷：4引用：4難度：0.5

  解析

四、作文（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
  《列子?天瑞》中有“天地?zé)o全功，圣人無全能，萬物無全用”之語，意思是“天地沒有完備的功效，圣人沒有完備的能力，萬物沒有完備的用途”。
        英國維多利亞時代的詩人和批評家安諾德曾言：“個人必須帶著他人一起走向完美，不斷地盡其所能來擴大和增加朝這方面邁進的人流的流量?！?br />      以上材料對我們頗具啟示意義。請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息，不少于800字。
  組卷：14引用：5難度：0.7

  解析