閱讀下面的文字，完成下面小題。
中國古代小說每每被視為史余、史補而受輕視，大方之家每不屑道及?！拔煨缱兎ā鼻昂?，一些較早接觸域外文學文化的知識分子，基于小說可以化民成俗的認識，開始譯介歐美及日本的小說，并充分肯定小說的社會價值和教化功用。梁啟超首倡“小說界革命”，他肯定了小說的“載道”功用，以小說為文學之“最上乘”者，適應了晚清維新派改良群治的愿望。兼之借助日漸興盛的報紙刊物等快捷面廣的傳播媒介，動搖和瓦解了以往歧視小說的正統(tǒng)文學觀，使得小說的譯印和創(chuàng)作風起云涌。這就改變了中國文學場域的格局，創(chuàng)造了一種新的文化語境。
在這樣的文化語境中，一些有新思想、用新方法的學人開始以空前的熱情對古代小說開展了學術研究。1918年3月15日，胡適首先在北大文科研究所作了《論短篇小說》的演講，講稿修改后發(fā)于《新青年》。該文雖只6000余字，卻昭示了中國古代短篇小說研究的系統(tǒng)性。不過讓胡適付出更大熱情的是中國章回小說的考證研究。1920年8月，上海亞東圖書館推出汪原放標點版的《水滸傳》，胡適撰寫的《水滸傳考證》置于卷首作為前言。此后8年中，胡適先后為《儒林外史》《紅樓夢》等章回小說撰寫了20余篇考證及序跋文章。
在胡適的系列考證中，影響最大的首推1921年5月置于亞東版《紅樓夢》卷首的《（紅樓夢＞考證》?！都t樓夢》對中國古代社會文化的影響，可能難以與流播久遠的世代累積型經(jīng)典小說《三國演義》《水滸傳》相比，但因其精神內涵豐富，藝術表現(xiàn)高妙，題材與格調更適合文人讀者的口味，所以程甲本問世后，它便受到讀書人階層的群體青睞。中國的讀書傳統(tǒng)一向是文史不分家，讀者習慣以史家筆法來閱讀小說中的人和事?！督鹌棵贰穯柺乐酰从兄T多有關本事的傳聞，《紅樓夢》問世之后更是如此，因其開卷第一回寫出甄士隱、賈雨村兩個有符號意味的人物，脂批道是“真事隱”去、“假語存”焉，導致不少讀者以“微言大義”的方式揣測《紅樓夢》究竟隱去了什么本事，因此便有了“和珅家事”“張侯家事”“傅恒家事”“明珠家事”等各種說法。最初它們不過是民間茶余的傳聞、文人酒后的談資，直至1914年王夢阮、沈瓶庵《紅樓夢索隱》，后又附《紅樓夢》以刊行，“索隱”旗幟由此高張。1916年蔡元培發(fā)表《石頭記索隱》，次年又以單行本行世，將“索隱”往前又推進了一步。蔡元培是一位翰林出生的宿儒，有過留學德國的經(jīng)歷，曾是民國首任教育總長，1917年1月出任北京大學校長，在當時教育界、文化界威望頗高，胡適亦以“領袖”稱之。以蔡元培這樣的身份、聲望，論述《紅樓夢》是一部政治小說，賦予它以重大的內容，就在很大程度上提高了它的價值和影響。
“隱”本是中國古代的一種寫作策略，也是傳統(tǒng)史學與文學的一個重要的美學原則。無論是孔子的春秋筆法，還是屈騷的香草美人，都有“隱”的成分在。因此《文心雕龍》專設“隱秀”一篇，與“比興”“夸飾”等并舉，以“文外之重旨”來解釋“隱”的內涵。有文本之“隱”，也就有研究之索“隱”?！八麟[”由此自然成為中國傳統(tǒng)學術之于文本的一種解讀方式?！半[”是作者層面的寫作手段，“索隱”是讀者層面的思維方式和解讀途徑。即此而言，《紅樓夢》索隱派試圖從小說文本表面的字里行間演繹、求索出文本背后的微言大義，實際上是沿襲了傳統(tǒng)學術的解經(jīng)思維。既然作者說“真事隱去”，那就一定有隱去的歷史真相，索隱派孜孜以求的，就是要將這真相找出來，以使自己的閱讀與接受符合傳統(tǒng)學術的解經(jīng)軌道。然而胡適的考證，卻完全改變了這樣的思維方式。
胡適對古代小說的考證，采用了兩種不同的方法。一是對《水滸傳》《三國演義》等世代累積型小說采用歷史演進法，主要考查小說的歷史演進情況；二是對《儒林外史》《紅樓夢》這類個人創(chuàng)作的小說，則側重考證其作者與版本。在20多篇古代小說考證及序跋文章中，胡適在很大程度上厘清了諸多作品的成書過程、版本之間的關系，考證了不少古代小說作者的生平事跡，大多數(shù)工作是開創(chuàng)性的。他對《紅樓夢》的考證用力最勤，成就最高，影響也最大。
胡適《紅樓夢考證》首先向索隱派提出批評。對早期所謂的“納蘭家世說”和王夢阮、沈瓶庵的《紅樓夢索隱》，胡適用考證歷史事實的方法予以批駁；對蔡元培的《石頭記索隱》，則用“猜笨謎”的措辭指破它的牽強附會?！都t樓夢考證》后一部分是對著者和本子的考證。他根據(jù)顧頡剛、俞平伯尋求出的文獻，勾稽出與作者相關的六條結論，前五條關涉曹雪芹生平與家世，最后一條提出《紅樓夢》是曹雪芹的“自敘傳”，認為甄賈兩寶玉是曹雪芹自己的影子，甄賈兩府是當日曹家的影子。關于本子，胡適認為程高120回本的后40回是乾隆六十年（1795）高鶚在中進士之前補作的，這就是著名“高續(xù)”說。胡適《紅樓夢考證》的面世及其隨后發(fā)生的與蔡元培之間的論戰(zhàn)，在當時引起極大的轟動，一則是因為在一定程度上借助了蔡元培的身份背景，二則是因為胡適之說是附亞東版的《紅樓夢》小說刊行的，小說讀者面有多大，胡適觀點的受眾范圍就有多大。雖然胡適的考證成果并未完全終結索隱派，但蔡胡論戰(zhàn)確實是以胡適的勝利而告終。這不得不在一定程度上歸功于亞東版《紅樓夢》的大行于世。
胡適對古代小說的系列考證工作最重要的學術意義，是在當時的歷史背景和文化語境中，促使中國傳統(tǒng)學術向現(xiàn)代學術“轉型”。他在晚年曾這樣評價：“這種工作是給予這些小說名著現(xiàn)代學術榮譽的方式：認定它們也是一項學術研究的主題，與傳統(tǒng)的經(jīng)學、史學平起平坐。”胡適的考證將長期受到貶抑、輕視的小說提高到與經(jīng)學、史學等傳統(tǒng)的“學術研究的主題”平等的地位，不僅實現(xiàn)了學術研究對象和范圍的突破，而且更重要的是借助新標點分段的亞東版古代小說席卷全國的運勢，使考證的學術理念和全新的閱讀方法滲入世人之心，改變了傳統(tǒng)學術研究的重心，大大推進了中國學術的現(xiàn)代轉型。
（摘編自俞曉紅《胡適與紅樓夢）百年閱讀》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是 AA
A．“新的文化語境”指由于梁啟超的推動，以往歧視小說的正統(tǒng)文學觀被改變，小說價值和功用得到充分肯定的中國文學場域新格局。
B．“索隱”在文中指讀者以史家筆法閱讀小說中的人和事，以傳統(tǒng)解經(jīng)思維揣測《紅樓夢》究竟隱去了什么“本事”的閱讀和研究方式。
C．“微言大義”在文中指被索引派認為隱含在《紅樓夢》精微的語言和敘事中的作品內涵和歷史真相，他們?yōu)檎覍て浯鸢付巫尾痪搿?br />D．“自敘傳”在文中指胡適對《紅樓夢》成書由來的認識，他認為作品中的甄賈兩府有曹家的影子，曹雪芹借甄賈寶玉寫自己的人生。
（2）下列對材料相關內容的概括和分析，不正確的一項是 BB
A．豐富的精神內涵，高妙的藝術表現(xiàn)，更適合文人讀者口味的格調，使《紅樓夢》有別于《三國演義》等小說而受到讀書人的群體青睞。
B．胡適注重文獻研究并提出自己的創(chuàng)見，他認為程高120回本的后40回為高鶚所續(xù)，這一觀點終結了有關《紅樓夢》作者之謎的爭論。
C．文章詳細介紹了索隱派代表蔡元培顯赫的身份地位，蔡先生的學界影響力雖增加了胡適推廣新學說的難度，客觀上也為其提供了幫助。
D．胡適對古代小說的系列研究，實現(xiàn)了學術研究對象和范圍的突破，其考證的學術理念和全新的閱讀方法也推動了中國學術的現(xiàn)代轉型。
（3）根據(jù)材料內容，下列說法正確的一項是 CC
A．《紅樓夢》有著深刻的隱喻意義，讀者可以通過諧音理解甄士隱、賈雨村的符號意味，索隱派即以此種方法探尋作品背后的真相。
B．胡適在寫作《紅樓夢考證》時，首先運用了不同策略對索隱派提出批評，蔡胡論戰(zhàn)最后以胡適勝利告終，最重要的原因莫過于此。
C．從小說之于經(jīng)史的地位變化我們可以推斷，受到貶抑、輕視的對象不一定不具備研究價值，曾被稱為“詩余”的宋詞即是典型代表。
D．傳播媒介對學術研究具有推動作用，如果沒有《新青年》雜志、新標點分段的亞東版古代小說，胡適的考證成果就很難被公眾認可。
（4）作者認為“隱”也是傳統(tǒng)史學與文學的一個重要的美學原則。你對此如何理解？請從下列材料中任選一個加以說明。
①夜縋而出，見秦伯。（節(jié)選自《燭之武退秦師》）
②眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。（節(jié)選自《離騷》）
③無故尋愁覓恨，有時似傻如狂。縱然生得好皮囊，腹內原來草莽。（節(jié)選自《林黛玉進賈府》）
（5）倘若你未來要從事學術研究，你能從胡適的考證工作中獲得怎樣的啟示？請結合文本分條概括。
【答案】A；B；C
【解答】
【點評】
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發(fā)布：2024/8/13 3:0:1組卷：2引用：2難度：0.5
相似題
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1．閱讀下面的文字，完成問題。
《中華人民共和國民法典》是我國第一部以“法典”命名的法律。通觀歷史上的立法可以發(fā)現(xiàn)，能夠被命名為“法典”的法律，大體上有三個明顯的特征：一是該立法在國家法律體系中的地位十分重要；二是該立法體系龐大，法律制度規(guī)模大，法律條文在當時的社會是最多的；三是立法者要突出該法的體系性，強調立法的邏輯和規(guī)律。我國民法典就是因為符合這三個方面的特征，才被定名為“法典”。
首先，從立法的重要性來看，民法典的定名是對民法作為國家治理的基本遵循和依靠的充分肯定。民法規(guī)范社會人身關系和財產(chǎn)關系，民法的內容涉及社會成員的全部，也涉及他們從事社會活動的時時刻刻。所以，民法典在我國法律體系中的地位，僅次于憲法。另外，基本權利是我國憲法承認和保護的核心，而人民大眾的人身權利和財產(chǎn)權利，主要表現(xiàn)為民事權利。在一個法治社會里，對于民事行為的規(guī)范，屬于社會的常規(guī)性、普遍性、基礎性、全局性活動，而民法就是開展這些活動的法律遵循和依靠。從這個角度看，民法在我國法律體系中的地位，稱得上是“國家重典”。
其次，民法的法律規(guī)范和制度體系十分龐大，遠遠超過其他任何法律，使用“法典”來定名，說明其立法體量的顯著差異。世界上著名的民法典，比如法國民法典、德國民法典、瑞士民法典（包括瑞士債法），其條文都超過了2200條。我國民法典法律條文包括七編、1260條，近80章，僅漢語字數(shù)就超過了10萬。值得注意的是，我國民法典并不是全部民法規(guī)范和制度的立法，而僅只是民法一般法或者基本法的立法，在此之外，還有商事立法、知識產(chǎn)權立法和社會權利立法等民法特別法。無論如何，此次編纂完成的民法典，其體量也遠遠超過其他法律，將其稱為“法典”，凸顯了它在規(guī)范和制度體量上的重要性。
再次，民法典命名的使用，強調龐大的民法規(guī)范、制度整合為一體之時的體系科學性和邏輯性。對民法規(guī)范、制度的編纂和整理工作的核心任務，就是要找到龐大的民法規(guī)范、制度之間的內在邏輯，以及觀察這一邏輯的基本方法。如果不依靠這些基本邏輯來編纂，民法典根本無從談起，因為大量的民法規(guī)范和制度都是一盤散沙，或是被形容為“隨意堆放的一袋土豆”。民法中的體系性科學，是人類社會依據(jù)民法治理國家的經(jīng)驗總結，既是民法典編纂的基本技術手段，也是我們從事民法學習研究和民事司法活動的基本技能。
同時，依據(jù)體系性科學，我國民法典編纂還采取了總則和分則相互區(qū)分的模式。民法典編纂借鑒了數(shù)學上“提取公因式”的做法，把民事活動中具有共同性的規(guī)則“提取”出來，作為一般規(guī)則規(guī)定在民法典之中。然后，民法典又把具體民事權利按照人身權利和財產(chǎn)權利的區(qū)分來劃分為多個分則，在這些分則之中展現(xiàn)各種權利及其相對具體的要求。這樣的編纂方式，極大節(jié)約了立法成本，不僅是體現(xiàn)法律關系邏輯和民事權利區(qū)分科學的最佳方式，也是學習研究、貫徹實施民法的最佳方式?？傮w而言，本次民法典編纂按照體系化科學的要求，消除了原有民事立法散亂且存在內在混亂的弊端，遏制了立法盲目和沖動，實現(xiàn)了民事立法體系的極大改進，充分彰顯了民法發(fā)展史上曾倡導的“體系化效應”的積極作用，民法典被定名為“典”，可謂實至名歸。
（摘編自孫無忠《民法典何以為“典”》）（1）下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是
A．《中華人民共和國民法典》是第一部以“法典”命名的法律，它被定名為“典”，是實至名歸的。
B．編纂者借鑒了數(shù)學上“提取公因式”的做法，采取了總則和分則相互區(qū)分的模式，使我國民法典編纂獲得成功。
C．只有依靠龐大的民法規(guī)范、制度之間的內在邏輯，以及觀察這一邏輯的基本方法，才能成功編纂民法典。
D．我國民法典之所以被定名為“法典”，是因為民法在國家法律體系中的地位十分重要。
（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是
A．文章脈絡清晰，層次分明，闡述清楚，對讀者了解我國民法典有一定的指導意義。
B．文章以總分總的結構形式，較為詳細地分析了我國民法典命名為“法典”的原因。
C．文章第三段舉法、德、瑞士等國民法典的例子，從立法體量角度證明了我國民法典定名的合理性。
D．文章關于民法典依據(jù)體系性科學編纂的論述，從某種程度上也體現(xiàn)了科學立法的重要性。
（3）根據(jù)原文內容，下列說法不正確一項是
A．我國民法典區(qū)分總則和分則的編纂方式極大地節(jié)約了立法成本，也有利于學習研究和貫徹實施民法。
B．我國民法典立法體系龐大，法律條文多達上千條，漢語字數(shù)超過了10萬，但也只涉及民法一般法或基本法的立法。
C．我國憲法承認和保護的核心是人民群眾的人身權利和財產(chǎn)權利，這兩者主要表現(xiàn)為民事權利。
D．依據(jù)體系性科學，我國本次民法典的編纂實現(xiàn)了民事立法體系的極大改進，充分彰顯了“體系化效應”的積極作用。發(fā)布：2025/1/3 20:30:3組卷：7引用：1難度：0.6 -
2．閱讀下面的文字，完成答題
中國古代鄉(xiāng)村社會普遍存在的祠堂，是古代中國人慎終追遠的重要場所，彰顯著“敬宗收族、親親有愛”的禮之精神。禮是有秩序的愛。祠堂以血緣之基，融道德、信仰、禮三者于一體，規(guī)范禮制，聚族祭祀先人，團結族人，表達共同的精神寄托。
中國古代農(nóng)耕文明在漫長的進程中，以“地緣”關系為依據(jù)，以“親族血緣”關系為紐帶，形成了宗族--家族共同體，以及根深蒂固的宗族宗法文化心理。古代的“宗族”，是指有宗子、行宗法制而聚合成的“血緣--政治”團體。宋代程頤倡導士大夫階層的宗族祭祀，范仲淹、司馬光等大儒們都在思考著同一個問題，即通過哪種方式重建社會。到南宋，朱熹制作《家禮》，提出了“祠堂”這一名詞，確定了祠堂祭祀的格局。以程、朱為代表的士大夫階層確定了家禮構想，目的是復興宗子法，使朝廷有“世臣”。程子所立祭祀之法的本意是，祭祀的主體是士大夫的宗子，不是庶人。一個家族祭祖祭拜先祖，由宗子主持祭祀，叫敬宗；一個家族由宗子率領祭祀共同的祖先，即收族。宋明之后，甚至出現(xiàn)了不設立宗子的“族”。一個同族同姓的村落，盡管沒有“宗”，仍然可以被稱為“宗族”，這個時期的宗族制度，就成了“血緣--社會”團體，在一定程度上實現(xiàn)了宗族大家族乃至族內小家庭之間的“親親”要求，即“父慈、子孝、兄友、弟恭”。在這種“親親”的基礎上，通過祭祀共同的祖先，達到凝聚人心，團結族人，互愛互助的效果。這樣，敬宗收族，使得宗法不僅成為人與人之間的人倫共同體，而且成為生者與死者交通的人神共同體，成為維持社會穩(wěn)定、一統(tǒng)天下的重要環(huán)節(jié)和手段，因而具有重要的政治與社會功能。
祠堂祭祀有多種，有季祭、節(jié)祭、生辰祭、忌日祭等，不管豪門或寒族，對祭祀都十分重視，儀式莊嚴，禮節(jié)隆重。祭祀先人是為了教育后人，立約族規(guī)是為了懲治違規(guī)犯律，借祖宗之威，稟祖宗之訓，在一定程度上賦予宗族管理權力的合法性。在祭祀中族長要宣讀族規(guī)和家訓以及族譜，族長在此代祖宗立言，宣講傳統(tǒng)倫理，告誡和懲罰犯錯子孫。凡做了錯事的族人須站在特定的位置祭拜，寓意“低人一等”，以這樣的方式來懲治不良行為。通過祠堂祭祀活動向后人宣講孝悌忠信等倫理道德。祭畢，后輩向前輩行禮，族人之間相互行禮，這樣，祠堂祭祀就成了一種精神聯(lián)系的紐帶。在這樣的潛移默化中，家族成員從兒童期起就受長幼之序、孝悌之禮等熏陶。祭祀活動既加強了血緣關系，又強化了家族內部的向心力，從而對族中成員的行為起到榜樣或約束作用，在特定條件下，成為一種群體標準模式，向前人表達崇敬和哀思，為后人樹立效法的楷模。
（摘編自李玲《祠堂之禮：有秩序的愛》）（1）下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是
A．祠堂作為我國鄉(xiāng)村中的禮制性建筑，具有增強宗族血緣聯(lián)系、規(guī)范社會禮制的功能。
B．祠堂在以血緣為坐標的宗族關系中，通過拜祖敬宗與祭祖收族，從精神上團聚宗族。
C．宗族通過祭祀活動來達到教育后人的目的，同時合法地管理宗族，懲戒違法子孫。
D．祠堂可作為本族處理家族內部事務、樹優(yōu)立榜、賞勤罰懶、宣講倫理道德的地方。
（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是
A．文章開宗明義，指出祠堂彰顯著“敬宗收族，親親有愛”的禮之精神，為后文的論述奠定了基礎。
B．文章第二段按時間順序組織材料，展示了宗族的形成和祠堂的出現(xiàn)，闡釋了祠堂祭祀蘊含的精神價值。
C．文章第三段照應第一段闡述祠堂的功能，從祭祀先人的功能引出強化宗族觀念、團結族人的作用。
D．文章第三段運用舉例論證闡釋祠堂祭祀活動的內容，指出了祠堂對家族成員的榜樣或約束作用。
（3）根據(jù)原文內容，下列說法正確的一項是
A．因為中國古代社會有著根深蒂固的宗族宗法文化心理，所以中國古代鄉(xiāng)村社會都存在祠堂。
B．族人可以在春節(jié)、清明、冬至等傳統(tǒng)節(jié)日時以及自己生辰之時來祠堂祭祀祖先，重溫家訓。
C．古代社會宗族擁有一定的社會管理權，所以族人一旦違犯了族規(guī)，宗族就可以在祠堂中懲戒。
D．由于祠堂是中國古代農(nóng)耕文明時期的產(chǎn)物，所以隨著時代發(fā)展、文明進步，祠堂將會消失。發(fā)布：2025/1/1 4:30:2組卷：6引用：1難度：0.7 -
3．閱讀下面的文字，完成下面小題。
德國哲學家雅斯貝爾斯曾經(jīng)提出“軸心時代”的概念。他認為，在公元前500年前后，古希臘、以色列、印度和中國幾乎同時出現(xiàn)了偉大的思想家，他們都對人類關切的問題提出了獨到的看法，形成了不同的文化傳統(tǒng)，已經(jīng)成為人類文化的主要精神財富。
某種意義上說，當今世界多種文化的發(fā)展正是在2000多年前的軸心時代的基礎上的一次新的飛躍。據(jù)此我們也許可以說，將有一個新的“軸心時代”出現(xiàn)。在可以預見的一段時間里，各民族、各國家在其經(jīng)濟發(fā)展的同時一定會要求發(fā)展其自身的文化，因而經(jīng)濟全球化將有利于文化的多元發(fā)展。
新軸心時代和前一個軸心時代不同，新的軸心時代必須是在互相影響中發(fā)展的。前一個軸心時代，雖然提出了問題，可都是獨立提出來的。中國講的天下，就是中國了解的天下，希臘文化也沒有考慮到還有一個中國，還有個印度。而且，那時候有一個很大的問題，中國吸收印度的東西很多，相應地，印度吸收中國的東西非常少。這實際上是個文化單向傳播的問題，原因是中國的文化比較有包容性。
今天不一樣了，任何一種文化，都得有全球意識?，F(xiàn)在，每個國家都不僅僅是要解決自己國家的問題，同時也在解決一個全球性的問題。當然，不能認為古代的問題到現(xiàn)在就沒有意義了，古人提出的問題，有些到現(xiàn)在也沒有解決。中國古代就提出的天人關系問題、古希臘提出的理想世界和現(xiàn)實世界關系問題，這些問題人類還要不斷地解決下去。
假如我們今天能夠進入一個新軸心時代，各種文化之間一定是互相吸收的關系。21世紀世界文化發(fā)展很可能形成若干個重要的文化區(qū)：歐美文化區(qū)、東亞文化區(qū)、南亞文化區(qū)和中東與北非文化區(qū)（伊斯蘭文化區(qū)），其他還有以色列和散在各地的猶太文化、南美文化，非洲文化等。這些文化必須好好考慮如何相處的問題。尤其是前四大文化所覆蓋的人口都在10億以上，一個文化消滅另一個文化沒有可能，因為牽扯的人口太多了。最好是用中國的辦法，在對話中相互理解，以求和而不同。我們有可能也有條件把西方的學說中國化，把中國思想加入西方文化，進行平等的對話，我的有些思想可以給他們一些刺激，讓他們去重新思考原來的問題。比如，西方長期存在的是主客二分法，我們不主張主客二分，而是主張?zhí)烊撕弦?，兩者可以互補。
（選自湯一介《我們在面對一個怎樣的孔子》，有刪改）（1）1下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是
A.在公元前500年前后古希臘、以色列、印度和中國同時出現(xiàn)了偉大的思想家，他們都對世界產(chǎn)生了影響。
B.在前一個軸心時代，各個國家對自己以外的國家是缺乏了解的，各國的文化也是獨立的不會互相影響。
C.新軸心時代和前一個軸心時代有很大的不同，新軸心時代強調互相影響，互相包容，互相吸收。
D.如果要讓新的軸心時代真正到來，就必須使用中國的辦法，因為中國文化比較有包容性。
（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是
A.文章闡述了新軸心時代與前一個軸心時代的不同，在第二段中提出了新軸心時代的概念。
B.本文的論點是新軸心時代各國要有全球意識，不僅解決自身問題，同時解決全球問題。
C.實現(xiàn)新軸心時代的前提是世界各種文化之間的相互吸收，否則就不能迎來新軸心時代。
D.文章最后一段由新軸心時代各種文化的關系引出關于當代我國文化應怎樣發(fā)展的討論。
（3）根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是
A.新時期世界經(jīng)濟的快速發(fā)展，文化的多元發(fā)展，預示著或許會有一個新的軸心時代出現(xiàn)。
B.經(jīng)濟全球化將有利于文化多元發(fā)展，因為各國在經(jīng)濟發(fā)展的同時一定會要求發(fā)展其文化。
C.只有世界各民族、各國家的文化都有全球意識，才有可能促成新的軸心時代的到來。
D.新軸心時代到來后，世界文化一定會相互交融、相互促進，最終各國文化將達成統(tǒng)一。發(fā)布：2025/1/4 2:0:3組卷：2引用：1難度：0.7