閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一
      起源于古希臘的模仿說(shuō)的基本觀點(diǎn)是：文藝起源于人天生具有的摹仿自然和社會(huì)人生的本能天性。其代表人物有德謨克利特和亞里士多德。這種觀點(diǎn)在歐洲文學(xué)批評(píng)史上產(chǎn)生了深淵的影響。亞里士多德認(rèn)為，文藝起源于人的模仿天性和天賦的美感能力。模仿出自人的天性，人們既從模仿中獲得知識(shí)，又從模仿的作品中獲得快感。因此，文藝作為模仿，總體上是一種理性的創(chuàng)造行為，其中也包含著感性的預(yù)約。文藝模仿的對(duì)象是現(xiàn)實(shí)人生。在《詩(shī)學(xué)》中亞里士多德明確指出，文藝的模仿對(duì)象是“在行動(dòng)中的人”。在談到悲劇時(shí)他又指出，悲劇的模仿對(duì)象是人的行動(dòng)、遭遇、性格和思想?？梢?jiàn)，亞里士多德是把人的生活確立為文藝的模仿對(duì)象。
      模仿的文藝能夠揭示處現(xiàn)實(shí)生活的普遍本質(zhì)和必然規(guī)律。亞里士多德把詩(shī)與歷史作了比較，認(rèn)為“寫(xiě)詩(shī)這種活動(dòng)比寫(xiě)歷史更富于哲學(xué)意味”。也就是說(shuō)，與歷史相比，詩(shī)對(duì)生活的描述更具有普遍性與必然性。之所以如此，在于歷史敘述的是已經(jīng)發(fā)生的個(gè)別事情，而詩(shī)則描述可能發(fā)生的事情，“即按照可然律或必然律可能發(fā)生的事”?？梢?jiàn)，在亞里士多德看來(lái)，詩(shī)的可貴之處不在于它對(duì)生活中的事件做出如實(shí)的模仿，而在于它描寫(xiě)的事情符合事物的內(nèi)在規(guī)律和發(fā)展趨勢(shì)。一方面，歷史學(xué)家記述的事情是真實(shí)發(fā)生過(guò)的，但可能是偶然的、個(gè)別的，未必具有普遍必然性。而詩(shī)人所描述的事情，則是某一種人，可能或必然要做出的事情。另一方面，在歷史學(xué)家的記述中，兩件前后發(fā)生的事情之間可能只有時(shí)間上的承續(xù)關(guān)系。但在詩(shī)人的描寫(xiě)中，前后相繼發(fā)生的事情之間存在著因果必然關(guān)系。因此，詩(shī)人所描寫(xiě)的事件，雖然也是特定人物的特定行動(dòng)，也具有個(gè)別性，但其中卻能見(jiàn)出普遍必然性。
      為了達(dá)到更高的藝術(shù)真實(shí)，文藝需要虛構(gòu)，需要對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行提煉加工。亞里士多德認(rèn)為，詩(shī)的模仿對(duì)象主要有三種：過(guò)去的或現(xiàn)在有的事、傳說(shuō)中的或人們相信的事、應(yīng)當(dāng)有的事。其中，他更加推崇第三種模仿對(duì)象?？梢?jiàn)，為了達(dá)到更高的藝術(shù)真實(shí)，詩(shī)人不必受現(xiàn)實(shí)真實(shí)性的局限，他可以虛構(gòu)一些現(xiàn)實(shí)生活中并不存在的事物，只要他虛構(gòu)的合情合理，能夠體現(xiàn)出事物的普遍必然性。亞里士多德的這些主張表明，文藝創(chuàng)作不應(yīng)照搬現(xiàn)實(shí)，而要對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行藝術(shù)地提煉和加工。
      總之，亞里士多德既強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)生活是文藝的最終源泉，又認(rèn)為文藝應(yīng)當(dāng)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行虛構(gòu)加工，以達(dá)到更高的藝術(shù)真實(shí)，因而對(duì)文藝和生活的關(guān)系作出了科學(xué)的闡釋。
（《亞里士多德的藝術(shù)模仿論》）材料二
      詩(shī)文都以語(yǔ)言文字為媒介。做詩(shī)文有一些專門(mén)的學(xué)問(wèn)，前人對(duì)于哲學(xué)學(xué)問(wèn)已逐漸蓄積起許多經(jīng)驗(yàn)和成立，而不是任何人只手空拳、毫無(wú)憑借地在一生之內(nèi)所可得到的。自己既不能件件去發(fā)明，就不得不利用前人的經(jīng)驗(yàn)和成績(jī)。文學(xué)家對(duì)于語(yǔ)言文字是如此，一切其他藝術(shù)家對(duì)于他的特殊的媒介也莫不然。各種藝術(shù)都同時(shí)是一種學(xué)問(wèn)，都有無(wú)數(shù)年代所積成的技巧。學(xué)一門(mén)藝術(shù)，就要學(xué)該門(mén)藝術(shù)所特有的學(xué)問(wèn)和技巧。這種學(xué)習(xí)就是利用過(guò)去經(jīng)驗(yàn)，就是吸收已有文化，也就是模仿的一端。
      古今大藝術(shù)家在少年時(shí)所做的功夫大半都偏在模仿。米開(kāi)朗琪羅費(fèi)過(guò)半生的功夫研究希臘羅馬的雕刻，莎士比亞也費(fèi)過(guò)半生的功夫模仿和改作前人的劇本，這是最顯著的事例。中國(guó)詩(shī)人中最不像用過(guò)功夫的莫過(guò)于李太白，但是他的集中摹擬古人的作品極多，只略看看他的詩(shī)題就可以見(jiàn)出。杜工部說(shuō)過(guò)：李候有佳句，往往似陰鏗。他自己也說(shuō)過(guò)：解到長(zhǎng)江靜如練，令人長(zhǎng)憶謝玄暉。他對(duì)于過(guò)去詩(shī)人的關(guān)系可以想見(jiàn)了。
      藝術(shù)家從模仿入手，正如小兒學(xué)語(yǔ)言，打網(wǎng)球者學(xué)姿勢(shì)，跳舞者學(xué)步法一樣，并沒(méi)有什么玄妙，也并沒(méi)有什么荒唐。不過(guò)這步功夫只是創(chuàng)造的始基。沒(méi)有做到這步功夫和做到這步功夫就止步，都不足以言創(chuàng)造。
      像格律一樣，模仿也有流弊，但是這也不是模仿本身的罪過(guò)。從前學(xué)者有人提倡模仿，也有人唾罵模仿，往往都各有各的道理，其實(shí)并不沖突。顧亭林的《日知錄》里有一條說(shuō)：詩(shī)文之所以代變，有不得不然者。一代之文，沿襲已久，不容人人皆道此語(yǔ)。今且千數(shù)百年矣，而猶取古人之陳言一一而模仿之，以是為詩(shī)可乎？故不似則失其所以為詩(shī)，似則失其所以為我。這是一段極有意味的話，但是他的結(jié)論是突如其來(lái)的。不似則失其所以為詩(shī)一句和上文所舉的理由恰相反。他一方面見(jiàn)到模仿古人不足以為詩(shī)，一方面又見(jiàn)到不似古人則失其所以為詩(shī)。這不是一個(gè)矛盾么？這其實(shí)并不是矛盾。詩(shī)和其他藝術(shù)一樣，須從模仿入手，所以不能似古人，不似則失其所以為詩(shī)；但是它須歸于創(chuàng)造，所以又不能全似古人，全似古人則失其所以為我。創(chuàng)造不能無(wú)模仿，但是只有模仿也不能算是創(chuàng)造。
      凡是藝術(shù)家都須有一半是詩(shī)人，一半是匠人。他要有詩(shī)人的妙悟，要有匠人的手腕，只有匠人的手腕而沒(méi)有詩(shī)人的妙悟，固不能有創(chuàng)作；只有詩(shī)人的妙悟而沒(méi)有匠人的手腕，即創(chuàng)作亦難盡善盡美。妙悟來(lái)自性靈，手腕則可得于模仿。匠人雖比詩(shī)人身份低，但亦絕不可少。青年作家往往忽略這一點(diǎn)。藝術(shù)本就源于心靈的自由表達(dá)。
（節(jié)選自朱光潛《談美》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

B

B

A．文藝起源于人天生具有的摹仿自然和社會(huì)人生的本能天性是模仿說(shuō)的基本觀點(diǎn)。
B．詩(shī)與其他藝術(shù)的本質(zhì)區(qū)別是詩(shī)能夠歸于創(chuàng)造，所以詩(shī)不能僅限于對(duì)古人的模仿。
C．為了達(dá)到更高的藝術(shù)真實(shí)，創(chuàng)作詩(shī)歌可以虛構(gòu)一些現(xiàn)實(shí)生活中不存在的事物。
D．從前學(xué)者有人提倡模仿，也有人唾罵模仿，其實(shí)并不沖突，且都各有各的道理。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

C

C

A．一個(gè)人在少年時(shí)代應(yīng)致力于模仿，成年后再著眼于創(chuàng)造，這是藝術(shù)家成長(zhǎng)的必由之路。
B．如果能從模仿入手，又具有創(chuàng)造意識(shí)，藝術(shù)創(chuàng)作者就能創(chuàng)作出盡善盡美的藝術(shù)作品來(lái)。
C．在亞里士多德看來(lái)，詩(shī)的可貴之處在于它描寫(xiě)的事情符合事物的內(nèi)在規(guī)律和發(fā)展趨勢(shì)。
D．與歷史相比，詩(shī)對(duì)生活的描述更具有普遍性與必然性，因而模仿的文藝能夠揭示出現(xiàn)實(shí)生活的普遍本質(zhì)和必然規(guī)律。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最能支撐材料一核心觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

A

A

A．藝術(shù)在生活中誕生，卻又高于生活。
B．沒(méi)有人能通過(guò)模仿別人而成名。
C．藝術(shù)不是技藝，它是藝術(shù)家體驗(yàn)了的感情的傳達(dá)。
D．想象和虛構(gòu)是藝術(shù)的兩個(gè)翅膀。
（4）簡(jiǎn)要分析材料二的論證結(jié)構(gòu)。
（5）齊白石先生有句名言：“學(xué)我者生，似我者亡”。請(qǐng)結(jié)合材料二，談?wù)勀銓?duì)此的理解。