閱讀下面的文字，回答問題。
      翻譯古文正如同翻譯外文，都是在人與人之間架設(shè)理解的橋梁。如果說(shuō)翻譯外文是縮短一國(guó)人與他國(guó)人的空間距離，讓不同國(guó)度的人不出國(guó)門便可見面晤談，那么翻譯古文則是填平現(xiàn)代人和古代人的時(shí)間溝塹，讓現(xiàn)代讀者通過譯文與相隔千百年的古代作者進(jìn)行對(duì)話。當(dāng)年蘇曼殊曾為他的漢譯英詩(shī)集取了個(gè)名字叫“文學(xué)因緣”，不禁讓人想到一句俗話“千里姻緣一線牽”，翻譯充當(dāng)?shù)慕巧头路鹞膶W(xué)因緣的月下老人罷？
      古文今譯也并不是現(xiàn)在才有的事情。據(jù)說(shuō)，漢代司馬遷寫《史記》時(shí)，就曾把殷周時(shí)代古奧的檔案文冊(cè)改寫成明白流暢的漢代語(yǔ)言；上世紀(jì)二三十年代也曾有人開始用白話文改寫文言文。時(shí)光流逝，語(yǔ)言變易，閱讀中的語(yǔ)言障礙造成理解的困難，這在中外都一樣?！渡袝返搅颂拼?，人們已覺得“佶屈聱牙”；就是十六七世紀(jì)的莎翁劇作在三四百年之后的觀眾看來(lái)，也有些古怪拗口。所以，如果不加注釋或翻譯，大概會(huì)有不少讀者被語(yǔ)言障礙拒之門外，不能進(jìn)入古代人的心靈世界，就好像面對(duì)糧倉(cāng)卻沒有鑰匙的人一樣，空守著糧食卻餓肚皮。
      毫無(wú)疑問翻譯是必要的，可是，翻譯并不容易。譯文很難達(dá)到逼肖原作的水平，雖然翻譯者都很想使譯文成為原文的鏡子，“象憂亦憂，象喜亦喜”，除了左右相反之外纖毫不差，但翻譯者打造的這面鏡子總不可能沒有一點(diǎn)走形，更不消說(shuō)在拙劣的匠人手里還有成為“哈哈鏡”的危險(xiǎn)。唐代劉禹錫《送僧方及南謁柳員外》一詩(shī)里曾好心地替翻譯者抱不平，他說(shuō)：“勿謂翻譯徒，不為文雅雄?！辈贿^翻譯畢竟不是自由寫作，原文對(duì)于譯者總是一重束縛又是一把驗(yàn)尺，所以即使是最好的翻譯者面對(duì)原文，也不敢拍胸口打包票，保證譯文完全傳達(dá)了原文的精神，恢復(fù)了原文的舊貌；更不消說(shuō)面對(duì)的是一篇古今傳誦的名篇佳作，譯者就更不能保證譯文如同原文一樣有神韻妙味了。這里原因很多，撇開翻譯者水平的差異不說(shuō)，大概首先是古今文化的時(shí)代差異。古人生活在業(yè)已消逝的歷史之中，時(shí)間已經(jīng)帶走了他們的精神、情感、習(xí)俗。雖然翻譯者可以通過閱讀去體驗(yàn)這種歷史氛圍，通過譯文來(lái)重現(xiàn)這種歷史風(fēng)貌，但畢竟逝者如斯夫，再好的譯者也不能重構(gòu)歷史的真實(shí)，而只能部分地還原與逼近真實(shí)的歷史。即使加上說(shuō)明，加上注釋，也難以完全凸現(xiàn)原文中屬于那個(gè)時(shí)代的精神與情趣。其次是古今語(yǔ)言的時(shí)代差異。古人用那個(gè)時(shí)代的語(yǔ)言創(chuàng)造了不可復(fù)制的文學(xué)范本，而我們卻用這個(gè)時(shí)代的語(yǔ)言去追蹤和復(fù)述它的用意與內(nèi)容。僅僅是語(yǔ)言構(gòu)成的差異就使我們?yōu)殡y，因?yàn)榫車?yán)整的白話和自由靈動(dòng)的文言畢竟不大一樣；更何況還有一些原文中典章、器物、習(xí)俗、禮儀的術(shù)語(yǔ)早已消失，翻譯者不得不花很多話語(yǔ)去解釋；還有文言特有的節(jié)奏、韻律、氣脈、風(fēng)味在白話中無(wú)法復(fù)現(xiàn)，翻譯者不得不另辟蹊徑去模仿。所以，在原文和譯文的“轉(zhuǎn)運(yùn)”過程中，難免顛簸磕碰得失真或走樣。
      當(dāng)然，這并不意味著翻譯者在原文面前總是一事無(wú)成，好的翻譯有可能使原作“投胎轉(zhuǎn)世”到譯文中來(lái)，盡管同樣有些“失真”或“走樣”，但臻于化境的譯文可以“補(bǔ)償”這些損失。不過，這需要翻譯者對(duì)古文有透辟的理解，對(duì)白話有嫻熟的技巧。
（選自《作壁上觀--葛兆光書話》，有刪改）
（1）下列關(guān)于文章內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

B

B

A．翻譯如同月下老人，它幫助讀者和作者進(jìn)行對(duì)話，在兩者之間搭建起一座理解的橋梁。
B．面對(duì)前代的文學(xué)作品，如果缺少了翻譯的牽線搭橋，后代讀者必然會(huì)感到難以理解。
C．對(duì)譯者而言，原文一方面制約并限定翻譯的行為，另一方面也是檢驗(yàn)翻譯優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。
D．只有對(duì)文言有精深的理解且能熟練地運(yùn)用白話文，才有可能較好地傳達(dá)原文的精神。
（2）下列有關(guān)古文今譯的表述與文章不符的一項(xiàng)是

D

D

A．翻譯者掌握運(yùn)用古文與今文的水平有差異，個(gè)人能力有局限，這會(huì)影響到翻譯的水平。
B．古今文化具有時(shí)代差異性，翻譯者可以間接地體驗(yàn)歷史，卻沒法完全重構(gòu)歷史的真實(shí)。
C．古今語(yǔ)言的時(shí)代差異，使我們不易去追蹤和復(fù)述古人創(chuàng)造的文學(xué)范本的用意與內(nèi)容。
D．文言文特有的節(jié)奏、韻律、氣脈、風(fēng)味，這在白話文中只能通過模仿的手段加以復(fù)現(xiàn)。
（3）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

A

A

A．文章第一段將古文翻譯與外文翻譯相聯(lián)系，進(jìn)行對(duì)比論證，突出其不同的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)古文翻譯可以穿越時(shí)間，拉近古人今人距離。
B．文章第二段用舉例論證的方法，以司馬遷改寫殷周檔案和20世紀(jì)前期用白話文改寫文言文等例，說(shuō)明古文今譯的現(xiàn)象早已有之。
C．文章第三段使用比喻論證，將翻譯者的譯文喻為鏡子，說(shuō)明翻譯沒法達(dá)到和原文嚴(yán)絲合縫的效果，拙劣的翻譯甚至可能發(fā)生變形。
D．文章第三段引用劉禹錫《送僧方及南謁柳員外》“勿謂翻譯徒，不為文雅雄”兩句，為翻譯工作者辯護(hù)，譯經(jīng)之僧也可兼為文章高手。