閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
材料一：
??鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會(huì)秩序的維持是不相同的?？墒撬煌牟⒉皇钦f(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)是“無(wú)法無(wú)天”，或者說(shuō)“無(wú)需規(guī)律”。的確有些人這樣想過(guò)。返璞歸真的老子覺(jué)得只要把社區(qū)的范圍縮小，在“雞犬相聞，老死不相往來(lái)”的小國(guó)寡民的社會(huì)里，社會(huì)秩序無(wú)需外力來(lái)維持，單憑每個(gè)人的本能或良知，就能相安無(wú)事了。這種想法也并不限于老子。就是在現(xiàn)代交通之下，全世界的經(jīng)濟(jì)已密切相關(guān)到成為一體時(shí)，美國(guó)還有大多數(shù)人信奉著古典經(jīng)濟(jì)學(xué)里的自由競(jìng)爭(zhēng)的理想，反對(duì)用人為的“計(jì)劃”和“統(tǒng)制”來(lái)維持經(jīng)濟(jì)秩序，而認(rèn)為在自由競(jìng)爭(zhēng)下，冥冥之中，自有一雙看不見(jiàn)的手，會(huì)為人們理出一個(gè)合于道德的經(jīng)濟(jì)秩序來(lái)的?？墒青l(xiāng)土社會(huì)并不是這種社會(huì)，我們可以說(shuō)這是個(gè)“無(wú)法”的社會(huì)，假如我們把法律限于以國(guó)家權(quán)力所維持的規(guī)則，但是“無(wú)法”并不影響這社會(huì)的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。
??禮治社會(huì)并不是指文質(zhì)彬彬，如君子國(guó)一般的社會(huì)。禮并不帶有“文明”或是“慈善”，或是“見(jiàn)了人點(diǎn)個(gè)頭”、不窮兇極惡的意思。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。好像在國(guó)外有些地方，一個(gè)人成年時(shí)，一定要去殺幾個(gè)人頭回來(lái)，才能完成為成年禮而舉行的儀式。我們?cè)谂f小說(shuō)里也常讀到殺了人來(lái)祭旗，那是軍禮?！Y的內(nèi)容在現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)看去，可能是很殘酷的。殘酷與否并非合禮與否的問(wèn)題?！白迂曈ジ嫠分q羊。子曰，賜也，爾愛(ài)其羊，我愛(ài)其禮?！睈烹[之心并沒(méi)有使孔子同意取消相當(dāng)殘忍的行為。
??禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說(shuō)這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說(shuō)，本和法律無(wú)異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的。“國(guó)家”是指政治的權(quán)力，在現(xiàn)代國(guó)家沒(méi)有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。
??傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)。行為規(guī)范的目的是在配合人們的行為以完成社會(huì)的任務(wù)，社會(huì)的任務(wù)是在滿(mǎn)足社會(huì)中各分子的生活需要。人們要滿(mǎn)足需要必須相互合作，并且采取有效技術(shù)，向環(huán)境獲取資源。這套方法并不是由每個(gè)人自行設(shè)計(jì)，或臨時(shí)聚集了若干人加以規(guī)劃的。人們有學(xué)習(xí)的能力，上一代所試驗(yàn)出來(lái)有效的結(jié)果，可以教給下一代。這樣一代一代地累積出一套幫助人們生活的方法。
??文化本來(lái)就是傳統(tǒng)，不論哪一個(gè)社會(huì)，絕不會(huì)沒(méi)有傳統(tǒng)的。衣食住行種種最基本的事務(wù)，我們并不要事事費(fèi)心思，那是因?yàn)槲覀兺凶孀谥?，一一有著可以遵守的成法。但是在鄉(xiāng)土社會(huì)中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會(huì)更甚。那是因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會(huì)里傳統(tǒng)的效力更大。
（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》，有改動(dòng)）材料二：
??由于近代“鄉(xiāng)土中國(guó)”經(jīng)驗(yàn)的有限性，費(fèi)孝通所言的“禮治秩序”過(guò)于強(qiáng)調(diào)了禮治和法治在維持秩序時(shí)所運(yùn)用力量的差異。在費(fèi)孝通寫(xiě)作此書(shū)時(shí)，帝制時(shí)代的國(guó)家權(quán)力已經(jīng)基本崩潰，在帝制廢墟上繼起的新式政權(quán)的觸角還未能深入鄉(xiāng)村社會(huì)。因此，“鄉(xiāng)土中國(guó)”不僅是一個(gè)費(fèi)孝通所言的“無(wú)法”社會(huì)，也近似于一個(gè)無(wú)政府狀態(tài)的“無(wú)國(guó)家”社會(huì)。在這種特殊的時(shí)代條件下，禮治在維持秩序時(shí)難以依靠國(guó)家的權(quán)力。
??但在帝制崩潰前，禮治秩序既會(huì)使用傳統(tǒng)的力量，也會(huì)使用國(guó)家的力量，而后者與法治秩序相比并無(wú)太大的差異。對(duì)于這一點(diǎn)，屬于費(fèi)孝通同代入的瞿同祖在同樣于1947年出版的《中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)》一書(shū)中指出：“禮和法都是行為規(guī)范，同為社會(huì)約束，其分別不在于形式上，也不在強(qiáng)制力之大小。從形式上看，成文與否并非決定的條件，法律不一定成文，禮亦可以成文。上古時(shí)代的《禮記》《儀禮》，近代的《大清通禮》，都是成文的禮書(shū)。從另一點(diǎn)來(lái)看，強(qiáng)制力的大小，只是程度上的差別，也不能作為劃分禮法的客觀(guān)標(biāo)準(zhǔn)?！薄抖Y記》《儀禮》是國(guó)家施以教化的儒家典籍，《大清通禮》更是國(guó)家編纂頒布的禮書(shū)。在傳統(tǒng)中國(guó)，禮治秩序顯然并不排斥國(guó)家權(quán)力的使用。不過(guò)與法治和國(guó)家權(quán)力的結(jié)合相比，禮治與國(guó)家權(quán)力的結(jié)合并非不證自明的。
??毫無(wú)疑問(wèn)，費(fèi)孝通為社會(huì)科學(xué)中的秩序類(lèi)型提供了一種新的“理想型”——禮治，但由于其經(jīng)驗(yàn)場(chǎng)景剛好是中國(guó)歷史上文化斷裂和區(qū)域差異最為嚴(yán)重的一段時(shí)期，他對(duì)禮治秩序的討論被置于較低的分析層次和較窄的作用區(qū)間。如果要將歷史的視界從近代中國(guó)轉(zhuǎn)向古代中國(guó)，進(jìn)而建立中國(guó)古代與當(dāng)代的歷史連接，就需要在保留費(fèi)孝通“禮治秩序”內(nèi)核的同時(shí)對(duì)禮的概念外延進(jìn)行一定程度的擴(kuò)展。
（摘編自田野《禮治與國(guó)家建設(shè)——將中國(guó)元素植入政治秩序理論》）（1）下列對(duì)材料一原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

C

C

A.保證“小國(guó)寡民”的安寧，無(wú)需法律或規(guī)律等力量，只需要人們的本能或良知。
B.禮和法律在本質(zhì)上并沒(méi)有什么不同，只不過(guò)是兩者維持規(guī)范的力量有不同之處。
C.維持鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序，“禮治”規(guī)范的力量比有形的政治權(quán)力機(jī)構(gòu)的力量更大。
D.社會(huì)的任務(wù)滿(mǎn)足社會(huì)中各分子生活需要，人們只要相互合作就能更好達(dá)成目的。
（2）下列對(duì)材料論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

B

B

A.材料一基于對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的理解，提出了關(guān)于鄉(xiāng)土秩序維持屬“禮治”這一判斷。
B.材料一之所以能推論“鄉(xiāng)土社會(huì)里傳統(tǒng)的效力更大”，是基于其秩序是“無(wú)法”的。
C.材料二比照帝制崩潰前的國(guó)家權(quán)力，指出“禮治秩序”曾經(jīng)離不開(kāi)法治秩序依靠。
D.材料二指出材料一討論禮治秩序的局限性：被置于較低分析層次和較窄作用區(qū)間。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

A

A

A.古典經(jīng)濟(jì)學(xué)里的自由競(jìng)爭(zhēng)認(rèn)為，與其人為維持秩序，不如去借助無(wú)形的力量。
B.禮治社會(huì)中，“禮”是社會(huì)公認(rèn)的合式的行為規(guī)范，并不一定排斥殘酷的內(nèi)容。
C.在傳統(tǒng)中國(guó)，禮治秩序并不排斥國(guó)家權(quán)力使用，難免有“計(jì)劃”“統(tǒng)制”色彩。
D.材料二視角更宏闊，肯定“禮治秩序”的內(nèi)核，也主張擴(kuò)展“禮”的概念外延。
（4）材料一中使用了哪些論證方法？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。
（5）在傳統(tǒng)的結(jié)婚習(xí)俗中，男方準(zhǔn)備彩禮，女方準(zhǔn)備嫁妝。然近年來(lái)，許多地方出現(xiàn)了“天價(jià)彩禮”的現(xiàn)象，一些適齡青年因?yàn)椴识Y問(wèn)題而被迫終止婚事籌備?！睹穹ǖ洹访鞔_規(guī)定“禁止借婚姻索取財(cái)物”，請(qǐng)運(yùn)用材料中“禮治”與“法治”的相關(guān)內(nèi)容對(duì)上述現(xiàn)象進(jìn)行簡(jiǎn)析。