2021-2022學(xué)年廣東省深圳市龍華區(qū)高一（上）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成問題。
  材料一：
  ??鄉(xiāng)土社會秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會秩序的維持是不相同的。可是所不同的并不是說鄉(xiāng)土社會是“無法無天”，或者說“無需規(guī)律”。的確有些人這樣想過。返璞歸真的老子覺得只要把社區(qū)的范圍縮小，在“雞犬相聞，老死不相往來”的小國寡民的社會里，社會秩序無需外力來維持，單憑每個人的本能或良知，就能相安無事了。這種想法也并不限于老子。就是在現(xiàn)代交通之下，全世界的經(jīng)濟(jì)已密切相關(guān)到成為一體時，美國還有大多數(shù)人信奉著古典經(jīng)濟(jì)學(xué)里的自由競爭的理想，反對用人為的“計劃”和“統(tǒng)制”來維持經(jīng)濟(jì)秩序，而認(rèn)為在自由競爭下，冥冥之中，自有一雙看不見的手，會為人們理出一個合于道德的經(jīng)濟(jì)秩序來的。可是鄉(xiāng)土社會并不是這種社會，我們可以說這是個“無法”的社會，假如我們把法律限于以國家權(quán)力所維持的規(guī)則，但是“無法”并不影響這社會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會。
  ??禮治社會并不是指文質(zhì)彬彬，如君子國一般的社會。禮并不帶有“文明”或是“慈善”，或是“見了人點(diǎn)個頭”、不窮兇極惡的意思。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。好像在國外有些地方，一個人成年時，一定要去殺幾個人頭回來，才能完成為成年禮而舉行的儀式。我們在舊小說里也常讀到殺了人來祭旗，那是軍禮?！Y的內(nèi)容在現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)看去，可能是很殘酷的。殘酷與否并非合禮與否的問題?！白迂曈ジ嫠分q羊。子曰，賜也，爾愛其羊，我愛其禮?！睈烹[之心并沒有使孔子同意取消相當(dāng)殘忍的行為。
  ??禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的?！皣摇笔侵刚蔚臋?quán)力，在現(xiàn)代國家沒有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。
  ??傳統(tǒng)是社會所累積的經(jīng)驗。行為規(guī)范的目的是在配合人們的行為以完成社會的任務(wù)，社會的任務(wù)是在滿足社會中各分子的生活需要。人們要滿足需要必須相互合作，并且采取有效技術(shù)，向環(huán)境獲取資源。這套方法并不是由每個人自行設(shè)計，或臨時聚集了若干人加以規(guī)劃的。人們有學(xué)習(xí)的能力，上一代所試驗出來有效的結(jié)果，可以教給下一代。這樣一代一代地累積出一套幫助人們生活的方法。
  ??文化本來就是傳統(tǒng)，不論哪一個社會，絕不會沒有傳統(tǒng)的。衣食住行種種最基本的事務(wù)，我們并不要事事費(fèi)心思，那是因為我們托祖宗之福，一一有著可以遵守的成法。但是在鄉(xiāng)土社會中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會更甚。那是因為在鄉(xiāng)土社會里傳統(tǒng)的效力更大。
  （摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》，有改動）材料二：
  ??由于近代“鄉(xiāng)土中國”經(jīng)驗的有限性，費(fèi)孝通所言的“禮治秩序”過于強(qiáng)調(diào)了禮治和法治在維持秩序時所運(yùn)用力量的差異。在費(fèi)孝通寫作此書時，帝制時代的國家權(quán)力已經(jīng)基本崩潰，在帝制廢墟上繼起的新式政權(quán)的觸角還未能深入鄉(xiāng)村社會。因此，“鄉(xiāng)土中國”不僅是一個費(fèi)孝通所言的“無法”社會，也近似于一個無政府狀態(tài)的“無國家”社會。在這種特殊的時代條件下，禮治在維持秩序時難以依靠國家的權(quán)力。
  ??但在帝制崩潰前，禮治秩序既會使用傳統(tǒng)的力量，也會使用國家的力量，而后者與法治秩序相比并無太大的差異。對于這一點(diǎn)，屬于費(fèi)孝通同代入的瞿同祖在同樣于1947年出版的《中國法律與中國社會》一書中指出：“禮和法都是行為規(guī)范，同為社會約束，其分別不在于形式上，也不在強(qiáng)制力之大小。從形式上看，成文與否并非決定的條件，法律不一定成文，禮亦可以成文。上古時代的《禮記》《儀禮》，近代的《大清通禮》，都是成文的禮書。從另一點(diǎn)來看，強(qiáng)制力的大小，只是程度上的差別，也不能作為劃分禮法的客觀標(biāo)準(zhǔn)。”《禮記》《儀禮》是國家施以教化的儒家典籍，《大清通禮》更是國家編纂頒布的禮書。在傳統(tǒng)中國，禮治秩序顯然并不排斥國家權(quán)力的使用。不過與法治和國家權(quán)力的結(jié)合相比，禮治與國家權(quán)力的結(jié)合并非不證自明的。
  ??毫無疑問，費(fèi)孝通為社會科學(xué)中的秩序類型提供了一種新的“理想型”——禮治，但由于其經(jīng)驗場景剛好是中國歷史上文化斷裂和區(qū)域差異最為嚴(yán)重的一段時期，他對禮治秩序的討論被置于較低的分析層次和較窄的作用區(qū)間。如果要將歷史的視界從近代中國轉(zhuǎn)向古代中國，進(jìn)而建立中國古代與當(dāng)代的歷史連接，就需要在保留費(fèi)孝通“禮治秩序”內(nèi)核的同時對禮的概念外延進(jìn)行一定程度的擴(kuò)展。
  （摘編自田野《禮治與國家建設(shè)——將中國元素植入政治秩序理論》）（1）下列對材料一原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A.保證“小國寡民”的安寧，無需法律或規(guī)律等力量，只需要人們的本能或良知。
  B.禮和法律在本質(zhì)上并沒有什么不同，只不過是兩者維持規(guī)范的力量有不同之處。
  C.維持鄉(xiāng)土社會的秩序，“禮治”規(guī)范的力量比有形的政治權(quán)力機(jī)構(gòu)的力量更大。
  D.社會的任務(wù)滿足社會中各分子生活需要，人們只要相互合作就能更好達(dá)成目的。
  （2）下列對材料論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

   

  
  A.材料一基于對鄉(xiāng)土社會的理解，提出了關(guān)于鄉(xiāng)土秩序維持屬“禮治”這一判斷。
  B.材料一之所以能推論“鄉(xiāng)土社會里傳統(tǒng)的效力更大”，是基于其秩序是“無法”的。
  C.材料二比照帝制崩潰前的國家權(quán)力，指出“禮治秩序”曾經(jīng)離不開法治秩序依靠。
  D.材料二指出材料一討論禮治秩序的局限性：被置于較低分析層次和較窄作用區(qū)間。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.古典經(jīng)濟(jì)學(xué)里的自由競爭認(rèn)為，與其人為維持秩序，不如去借助無形的力量。
  B.禮治社會中，“禮”是社會公認(rèn)的合式的行為規(guī)范，并不一定排斥殘酷的內(nèi)容。
  C.在傳統(tǒng)中國，禮治秩序并不排斥國家權(quán)力使用，難免有“計劃”“統(tǒng)制”色彩。
  D.材料二視角更宏闊，肯定“禮治秩序”的內(nèi)核，也主張擴(kuò)展“禮”的概念外延。
  （4）材料一中使用了哪些論證方法？請簡要說明。
  （5）在傳統(tǒng)的結(jié)婚習(xí)俗中，男方準(zhǔn)備彩禮，女方準(zhǔn)備嫁妝。然近年來，許多地方出現(xiàn)了“天價彩禮”的現(xiàn)象，一些適齡青年因為彩禮問題而被迫終止婚事籌備?！睹穹ǖ洹访鞔_規(guī)定“禁止借婚姻索取財物”，請運(yùn)用材料中“禮治”與“法治”的相關(guān)內(nèi)容對上述現(xiàn)象進(jìn)行簡析。
  組卷：3引用：2難度：0.6

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成問題。
  堤契諾秋日
  黑塞??有幾年，堤契諾的夏天依依不舍地不肯離去。在炙熱、暴風(fēng)雨頻繁的那幾年中，在八月底或九月初左右，夏日持續(xù)了幾天的狂風(fēng)暴雨后，又戛然停止，夏天突然變得既老邁又衰弱，然后尷尬地消失無蹤。但這幾年則有好幾個星期都沒有暴風(fēng)雨，甚至也沒有雨，那樣安靜而友善的夏日，就和施蒂弗特作品中所描寫的夏日一樣，是如此地澄藍(lán)、金黃、平和與溫柔，間或穿插著焚風(fēng)對著樹木吹上一兩天，提早搖落栗樹綠色多刺的果實，將藍(lán)色更添上一層藍(lán)，讓暖紫、明亮的山脈顯得更明亮，為蟬翼般剔透的空氣增添了一分透明。漸漸地，樹葉在數(shù)周里悄悄變色，葡萄葉變成黃、褐或紫色，櫻桃樹轉(zhuǎn)為緋紅，桑樹染上金黃色，在深藍(lán)的金合歡中提早變黃的橢圓葉片，就像渙散的星光閃爍著。
  ??我這歷經(jīng)滄桑的旅人、沉靜的旁觀者及畫家，長年體驗著此地的夏末和秋天，約有十二年之久。秋天來臨時，農(nóng)民及當(dāng)?shù)鼐用駮园霘g慶的方式工作，他們唱著或模仿著從牧民或其他農(nóng)民那兒學(xué)來的歌曲或祭典儀式，采收葡萄，修補(bǔ)木桶，點(diǎn)火除草，烤栗子，目送裊裊藍(lán)煙慢慢變幻、消失，為過于澄澈的鄉(xiāng)景增添一點(diǎn)神秘、隱約、溫暖與希望。此時，在旅人眼中，這些農(nóng)夫和居民無比美好，令人羨慕，也值得效法。然而，農(nóng)人迷迷糊糊，像作夢一般地在葡萄架和桑椹叢間點(diǎn)燃火焰，他們似乎只是為了這種恍惚的美感，為了這種孩子氣的、牧羊人式的閑情逸致而點(diǎn)火，為了借著如夢似幻、裊裊上升的輕煙，將遠(yuǎn)近的湛藍(lán)、金黃、緋紅等五彩繽紛的溫婉景色，和諧、婉約地串連起來，讓輕煙如音樂般在蒼穹下輕響著。在這時節(jié)，從數(shù)日到數(shù)星期，從早到晚，這縷輕煙不斷升起，繽紛的鄉(xiāng)景因而顯得迷迷濛濛。
  ??我經(jīng)常觀察這縷輕煙以及生火的大人和小孩，看他們慵懶、漫不經(jīng)心地干活，看他們帶著一點(diǎn)點(diǎn)厭煩及昏昏入睡的神情，完成田里一年中最后的工作。這景象使我想起蛇、蜥蜴和昆蟲，當(dāng)秋來轉(zhuǎn)涼時，這些動物變得嗜睡、蹣跚、緩慢，它們無所謂地進(jìn)行著習(xí)以為常的工作和行徑，受夠了夏天，厭倦了陽光，只想著冬天，想著靜歇，想著睡覺，昏昏沉沉地睡。一片祥和、無憂無懼、簡單健康、準(zhǔn)備冬眠的大自然，以及原始農(nóng)村的生活等，這一切總是令我羨慕。我的羨慕是有原因的，我很了解這種對野火和秋天的眷戀，以及這一切所帶來的不由自主的快樂。曾經(jīng)有幾年的時間，我也是自己照顧花園，自己在園中生火，因此，秋天總讓我難過。鄉(xiāng)愁雖不是刻骨銘心，但仍深藏我心，它的光芒美化了一切，讓我明白我所失去的。隨意找個地方定居，耕種一塊土地，愛上一塊土地，分享農(nóng)人和牧人簡樸的快樂，分享兩千年來亙古不變的農(nóng)事作息，不再是一名旁觀者或作畫者，在我眼中，這種命運(yùn)是美好的，令人羨慕的，即使我已嘗試過，經(jīng)歷過，但同時也明白，只有這樣的生活并不能使我快樂。
  ??啊！這可愛的命運(yùn)又降臨我身上，就像一顆成熟的栗子掉落在旅人的帽子上，只須打開殼就可品嘗栗子一樣，我出乎意料地又定居了下來，雖然我不是土地所有人，但卻能在有生之年一直租用它。于是，我擁有了一塊土地！我才在土地上蓋好了房子，也搬進(jìn)屋里了，如今，我又要開始在這塊土地上過著我所向往的農(nóng)人生活。但我不想汲汲地經(jīng)營這種生活，只想隨興些；我追求的是閑情逸致而非工作，我不想刨挖森林，種植植物，只想在秋天之焰的藍(lán)色輕煙中幻想。然而，我還是種了山楂樹當(dāng)籬笆，也種了灌木、樹和許多的花?，F(xiàn)在，我將晚夏初秋的光陰消磨在花草與花園中，消磨在一些瑣碎的工作中——修剪新長的籬笆樹，準(zhǔn)備春天的菜畦，打掃道路，清洗水源，并以雜草、細(xì)枝、荊棘、綠色或褐色的栗子殼生了一堆火。
  ??無論如何，一切就隨緣吧。
  ??在生命之中，有時幸運(yùn)降臨，理想得以實現(xiàn)，內(nèi)心得以滿足，即使并未持續(xù)太久，也無所謂。此時此刻，我有著定居的感覺，有家的感覺，有與花木、泥土、泉水為伍的感覺，有對一小塊土地負(fù)責(zé)，以及對五十株樹、幾畦花圃、無花果樹、桃樹負(fù)責(zé)的感覺，這樣的感覺真好。
  ??每天早上，我在書房窗前挑揀無花果實，以便享用，然后，拿起草帽、籃子、鋤頭、耙及籬笆剪，走入秋色之中。我站在籬笆旁，剪去高約一米、干擾籬笆的木賊屬和車前屬等雜草，將它們一堆堆、一團(tuán)團(tuán)地聚集在一起，在地上點(diǎn)起火，添些樹枝，蓋上些綠草，讓火悶燒得久一點(diǎn)?？粗U裊輕煙如泉水般緩緩浮動著，在金色的桑樹樹梢間，與藍(lán)色的湖水、山脈及天空融為一體。
  ??我聆聽著小男孩吹奏的曲調(diào)，在燃盡的火堆上鋪層落葉，希望就這么永無止境地站著，無欲、安詳?shù)难酃庠竭^金色的桑椹樹梢，落在五彩繽紛的田野里。一切看起來是如此地祥和、永恒；不久之前夏日的熱浪才橫掃過大地，不久之后，冬天的暴風(fēng)雨及降雪又將侵襲它。
  （選自《堤契諾秋日》，上海譯文出版社2001年版，有刪改）
  （1）下列對文章相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是

   

  
  A.本文猶如一幅優(yōu)美的風(fēng)景畫，再現(xiàn)了堤契諾明麗、澄澈、祥和、令人留戀的秋天。
  B.作者認(rèn)為只有融入一片祥和、無憂無懼、簡單健康、準(zhǔn)備冬眠的大自然才能快樂。
  C.全文處處洋溢著作者對大自然的親近與眷戀之情，畢竟這能給他帶來內(nèi)心的滿足。
  D.散文的“靈魂”在于神韻，貫穿本文的主線便是作者那種對大自然細(xì)膩親切的情感。
  （2）下列對文章寫作特點(diǎn)的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.首段從不同特點(diǎn)的夏天起筆，重點(diǎn)描寫友善、安靜的夏天，自然引出了秋天。
  B.文章在短短的一段文字中，出現(xiàn)了許多描寫對象，而且彼此間還有些跳躍性。
  C.作者善用短句，如“拿起草帽、籃子、鋤頭、耙及籬笆剪”，讀來熱烈喜慶。
  D.本文的顏色詞豐富，如暖紫、緋紅、澄藍(lán)等，反映了作者對色彩的精準(zhǔn)把握。
  （3）本文在描寫堤契諾秋日的自然風(fēng)光和農(nóng)村生活中，體現(xiàn)了什么樣的人生態(tài)度？請結(jié)合文本加以分析。
  （4）勒內(nèi)?托姆是法國著名數(shù)學(xué)家。有一次，他同兩位古人類學(xué)家討論問題。談到遠(yuǎn)古的人們?yōu)槭裁匆４婊鸱N時，一位人類學(xué)家說，因為保存火種可以取暖御寒；另外一位人類學(xué)家說，因為保存火種可以燒出鮮美的肉食。而托姆說，因為夜幕來臨之際，火光燦爛多姿，是最美最美的。結(jié)合全文，談?wù)剟澗€部分中的“火焰”美在哪里。
  組卷：3引用：1難度：0.6

  解析

（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，9分）

• 7．閱讀下面的文字，完成問題。
  ??夜市，萌芽于殷周，成型于漢代，即便是夜禁制嚴(yán)苛的唐朝，夜市也曾曇花一現(xiàn)，有過片刻的輝煌，到了宋朝，夜市更是發(fā)展得如火如荼，蔚為大觀。而步入現(xiàn)代社會，夜晚的休閑娛樂已經(jīng)成為常態(tài)化生活的一部分，60%的居民消費(fèi)發(fā)生在夜間，并產(chǎn)生了一個熱詞——“夜經(jīng)濟(jì)”。
  ??夜經(jīng)濟(jì)，過去是衡量城市消費(fèi)水平的重要指標(biāo)，①       。在“人流、物流、資金流”這組表述經(jīng)濟(jì)發(fā)展的詞語中，人流即人氣。人流大、人氣旺，創(chuàng)造力和競爭力就強(qiáng)，（??），那不僅是經(jīng)濟(jì)層面的損失，②       。
  ??精神文化消費(fèi)是夜經(jīng)濟(jì)的重要消費(fèi)類型。偏重偏舊的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)是經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的絆腳石，而文化“潛力股”則是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“創(chuàng)意股”。③       ，經(jīng)過文化這支色彩瑰麗的畫筆點(diǎn)染，城市的夜經(jīng)濟(jì)名片會更有意蘊(yùn)。
  （1）下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検?

   

  
  A.馬路晚上八九點(diǎn)鐘的一座城市就人煙稀少
  B.八九點(diǎn)鐘的一座城市晚上就馬路人煙稀少
  C.八九點(diǎn)鐘的晚上一座城市馬路就人煙稀少
  D.一座城市的馬路晚上八九點(diǎn)鐘就人煙稀少
  （2）請在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個字。
  組卷：3引用：2難度：0.5

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
  ??許多城市都有能代表其文明特征并具有研究價值的事物，譬如古今地標(biāo)建筑理念及風(fēng)格，城市治理舉措及面貌，地域產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和民俗風(fēng)情，社會大眾生活及心理等。這些文明特征和研究價值構(gòu)筑了該城市的“性格”，體現(xiàn)在個人與城市關(guān)系的敘事中。
  ??你的個性養(yǎng)成與你所在的城市息息相關(guān)。班級計劃舉行題為“我的個性與城市性格”的班會，請你結(jié)合你日常生活體驗和思考寫一篇發(fā)言稿，可以寫記敘文，也可以寫議論文。
  ??要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：4引用：1難度：0.7

  解析