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材料一：
      虎吼一聲，威震山河。自從老虎躋身十二生肖，這位森林里的大王，便帶著威猛之氣、驍勇之神、智慧之光，走進(jìn)了國人的精神世界。十二生肖的動(dòng)物中，兔、雞、羊，甚至身高體大的牛和馬都被人類馴化，老虎依然我行我素，或在深山老林，或在荒野僻壤，世襲著百獸之王的尊責(zé)地位。
      威猛的老虎沒能成為六畜中的一員。但是，這并不妨礙老虎與人的親密關(guān)系，其幻化出的形象早就走進(jìn)了千家萬戶，最具代表性的化身應(yīng)屬布老虎。先民將仁愛寄寓在威風(fēng)凜然的老虎身上，布老虎與孩童形影不離。
      老虎變成布老虎，沒有了威猛，沒有了驍勇，走進(jìn)中國人生活的老虎早就人格化了，如果說，布老虎身上體現(xiàn)的是仁愛，那出現(xiàn)在《醒世恒言》里的老虎便是道義的化身。
      馮夢龍?jiān)凇缎咽篮阊浴返谖寰砝飳懘筇铺鞂毮觊g，福州有個(gè)勇武少年名叫勤自勵(lì)，打獵歸來路過大樹坡，看見陷阱里掉進(jìn)了一只黃斑老虎。老虎見到他便前足跪地，像是磕頭求救。勤自勵(lì)心一軟放走了老虎。
      這只老虎后來大義報(bào)恩，為他攔下要改嫁的媳婦。馮夢龍將人間大義維系在了老虎身上。中華文化博大精深，不僅用《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》等教育人，而且將老虎人格化了，讓它承載了大義，感染人。這就是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。
      明代的馮夢龍讓老虎承載了道義，清代的蒲松齡也不甘人后，《聊齋志異》里蹦出來一只“趙城虎”。
      趙城虎吃了人，吃掉的還是一個(gè)寡身老太婆的獨(dú)生子。兒子死了，誰來供養(yǎng)老太婆？老太婆痛不欲生，哭鬧到縣宰那里狀告惡虎。捕捉猛虎是件危險(xiǎn)事，弄不好會(huì)搭上自家的性命，縣宰擔(dān)心無人領(lǐng)命，沒想到小吏李能竟敢領(lǐng)命。但李能忙碌數(shù)日，沒有交差，還挨了一頓板子。李能跑到廟里哭訴。門口竟蹲著一只老虎，乖乖待著，他綁縛著老虎并帶到縣衙，完成了差事。
      縣宰問老虎：“你吃了老人家的兒子？”老虎居然點(diǎn)頭承認(rèn)?？h宰要老虎給老太太當(dāng)兒子養(yǎng)老，老虎又點(diǎn)點(diǎn)頭。要老虎給老人家當(dāng)兒行孝，豈非笑話！次日老太太開門，門前有一只死鹿。是老虎送來的。老人家賣了鹿皮鹿肉，買來柴米油鹽度日。老人家衣食豐裕，安享晚年。老人家走到了生命的終點(diǎn)。左鄰右舍幫助安葬了老人家，平日的積蓄足夠所需費(fèi)用。老虎跑到墳前，大聲吼叫，聲如雷鳴，勝似痛哭。蒲松齡真乃大手筆，老虎被賦予了道義、誠信和禮儀。
      馮夢龍和蒲松齡筆下的老虎，比照儒家的“五?！边€差一個(gè)字：智。老虎是智者還是愚者？小學(xué)課本上出現(xiàn)過《狐假虎威》的故事。是呀，大老虎竟被小狐貍玩弄了一把，還能說老虎聰明？《黔之驢》與《狐假虎威》正好相反，似乎是要給遭到貶損的老虎正名。柳宗元從容走筆，一步一步展示老虎的智慧。第一步寫老虎從沒見過這個(gè)龐然大物，以為是神，小心翼翼地挨近。第二步寫驢一聲高叫，老虎以為要吃它，嚇得跑出好遠(yuǎn)。森林之王嚇成這般樣子，實(shí)在可笑，不過老虎并未嚇破膽，一走了之。第三步寫老虎覺得這龐然大物無能，卻沒有輕易冒犯。第四步寫老虎稍微接近并挑逗，看看老虎多有心計(jì)。驢子大發(fā)雷霆之怒，不過就是躍動(dòng)后蹄來踢老虎。老虎暗自欣喜，龐然大物就這般本事。第五步寫老虎“斷其喉，盡其肉”。
      老虎乃大智者也。
      即使老虎身上不攜帶仁、義、禮、智、信的基因，也難以動(dòng)搖其在國人心目中的重要地位。老虎是力量的象征。東漢應(yīng)劭輯錄的《風(fēng)俗通義》指出：“虎者陽物，百獸之長，能執(zhí)搏挫銳，噬食鬼魅?！焙纹溆挛?！何其威風(fēng)！國人視之為神獸、瑞獸，賦予其美好的人格。
      在國人的精神文化世界，隨處都活躍著老虎。書籍里有，繪畫上有，最傳神的是成語。如形容身體健壯的虎背熊腰，如形容智慧謀略的調(diào)虎離山，如形容膽量過人的降龍伏虎，如形容人才濟(jì)濟(jì)的藏龍臥虎，如形容威武氣勢的虎嘯龍吟……
      數(shù)千年積淀的豐厚的虎文化，影響著國人的思維。簡而言之，虎是威風(fēng)凜凜的圖騰，虎是勢運(yùn)昌盛的象征?；⑽幕木枋峭湫劢?，勇往直前；虎文化的標(biāo)識(shí)是王者氣魄，無往不勝。
（摘編自喬忠延《漫談中國文化里的虎》）材料二：
      西方人把獅子當(dāng)作百獸之王，中國人則把老虎當(dāng)作百獸之王。中國人自古就崇虎，喜愛老虎的勇猛和力量，認(rèn)為老虎威震山林而使群獸畏服，是權(quán)力的象征；在中國古老的農(nóng)業(yè)社會(huì)中，老虎是“四瑞獸”之一，它能“驅(qū)惡鎮(zhèn)邪”，是保護(hù)神。據(jù)說，古時(shí)中原有個(gè)“虎氏族”，是黃帝的一個(gè)胞族，后來曾建立過“虎方國”。而在川蜀一帶，古代巴人也有一支叫白虎巴人。
      在中國文化中，虎文化是起源較早的圖騰文化之一，它源于遠(yuǎn)古自然崇拜和圖騰崇拜，屬于初民原始文化內(nèi)容之一，也是我們中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在歷史的發(fā)展中，雖然虎沒有成為帝王的象征，但它一直是權(quán)力或力量的象征，如虎符、虎將、虎師等。在普通民眾的心里，虎是力量和正義的象征，能驅(qū)除災(zāi)難和邪惡。受其影響，在民間傳說、民間美術(shù)、民間戲曲等傳統(tǒng)文化的各個(gè)領(lǐng)域中，虎的形象無所不在，如民間年畫、民間剪紙、民間雕塑、民間刺繡、民間布藝等各種民間工藝美術(shù)品都在反復(fù)地刻畫虎。人們以虎為瑞獸，認(rèn)為它是力量的象征，讓它來守護(hù)家、保衛(wèi)家人；認(rèn)為它是正義的化身，用它來鎮(zhèn)宅、驅(qū)逐邪惡。
      虎文化最早分布在以狩獵為主的黃河流域。在上古時(shí)期，黃河流域就有了虎圖騰。在河南省濮陽市西水坡距今六七千年前的古墓中，挖掘出了一對蚌塑龍虎圖形，由于其年代很早，被稱為“天下第一虎”，可見虎是中原地區(qū)的原始圖騰之一。黃河流域的虎文化一直伴隨著人類社會(huì)的發(fā)展，貫穿于人生禮儀的各個(gè)方面，在人民群眾的生活中，虎文化一直處于重要的地位。
      位于黃河流域的中原地區(qū)，從遠(yuǎn)古到北宋，一直是中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，后由于受戰(zhàn)爭影響，主要是唐末戰(zhàn)爭、宋朝南遷，特別是宋代“靖康之變”后，中原人大規(guī)模南遷，有的追隨宋高宗趙構(gòu)，有的則自找去處，總的流向是長江以南地區(qū)。遷徙到江南的，以寓居浙江、江蘇者為多，他們將中原地區(qū)的民俗文化也一并帶到了江南。隨著時(shí)間的推移，這些遷移而來的民俗文化，慢慢與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)相融合，形成了新的民俗文化。
（摘編自劉漣《虎文化在中國的誕生和流傳》）（1）下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

C

C

A.老虎能夠躋身十二生肖，是因?yàn)槔匣⑼?、驍勇、智慧，擁有著百獸之王的尊貴地位。
B.先民將仁愛寄寓在老虎身上，將老虎變成布老虎，表明先民畏懼老虎的威猛和兇悍。
C.中華文化博大精深，不僅用《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》等教育人，還讓人格化的老虎感染人。
D.老虎在國人心目中的地位是難以動(dòng)搖的。數(shù)千年積淀的虎文化主導(dǎo)著國人的思維。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

A

A

A.《聊齋志異》里寫縣宰擔(dān)心無人愿領(lǐng)捕捉猛虎的差事，沒想到小吏李能竟敢領(lǐng)命。但李能最終沒能交差，還挨了板子。
B.國人視老虎為神獸、瑞獸，賦予其美好的人格。老虎活躍在書籍、繪畫、成語里，活躍在國人的精神文化世界里。
C.與西方人不同，中國人把老虎當(dāng)作百獸之王。中國人崇虎，認(rèn)為老虎威震山林而使群獸畏服，是權(quán)力的象征。
D.中原地區(qū)的民俗文化被中原人帶到了江南。這些遷移而來的民俗文化與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)相融合，形成了新的民俗文化。
（3）下列選項(xiàng)中，不能直接支持“虎是權(quán)力或力量的象征”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

B

B

A.《風(fēng)俗通義》里寫“虎者陽物，百獸之長，能執(zhí)搏挫銳，噬食鬼魅”。
B.和虎有關(guān)的成語眾多，形象傳神，如調(diào)虎離山、三人成虎等。
C.統(tǒng)兵將領(lǐng)使用虎符調(diào)兵，調(diào)兵遣將時(shí)需要兩半虎符吻合，才能生效。
D.人們張貼刻畫著虎的民間年畫和民間剪紙，讓虎來守護(hù)家、保衛(wèi)家人。
（4）老虎在材料一的相關(guān)文學(xué)作品中是如何被人格化而賦予“義”和“智”的？請簡要概括。
（5）兩則材料都談?wù)摿嘶⑽幕?，但闡述的側(cè)重點(diǎn)不同。請結(jié)合材料簡要分析。