閱讀下面的文字，完成下列各題。
      材料一：
      為了了解湖南鄉(xiāng)土文化振興的狀況，我們考察小組選取衡山縣店門鎮(zhèn)能仁村作為考察對象，通過文獻查閱、實地考察、訪談、問卷調(diào)查等方法，對能仁村的鄉(xiāng)土文化進行了初步的調(diào)研?，F(xiàn)將調(diào)研發(fā)現(xiàn)的問題和建議展示如下：
      問題：1.保護意識不強，人文景點損毀嚴重，鄉(xiāng)土文化難以保存。由于歷史原因，能仁村原有的一些珍貴的古跡文物遭到破壞。而近些年來，不少村民由于富了起來，重修住房，一些鄉(xiāng)土文化資源也在消失。例如富有傳統(tǒng)特色的抖墻屋，幾年前還成片存在，如今卻要轉(zhuǎn)悠半天才能見到。從抖墻屋到小樓房，無疑是村民生活的一大進步。可是，從文化資源保護與旅游發(fā)展的角度來看，抖墻屋卻是難得的文化物質(zhì)資源。2.宣傳造勢滯后，知名度不高。如果我們不是恰好選擇來能仁村學(xué)農(nóng)的話，我們根本不可能知道能仁村有如此燦爛的鄉(xiāng)土文化。更遺憾的是，村里一些人對能仁村有些什么鄉(xiāng)土文化不完全知曉，更不知道其價值。這些文化資源沒有很好地被廣泛地、深入地宣講與普及，如若還不加大宣講的力度，再過若干年后，恐怕連當?shù)乩习傩找矔z忘了。
      建議：1.要增強保護意識，從主觀上真正認識到保護文物的重要性和意義，隨著時間的推移，能夠留傳于世的文物會越來越少，所以文物十分珍貴；在開發(fā)文化旅游項目的過程中，一定要事先做好充分的論證，請有關(guān)專家來實地進行考察與調(diào)研，制定詳細的規(guī)劃和保護措施。2.以鄉(xiāng)村特色旅游為契機擴大知名度。依托目前能仁村已有的“稻田摸魚”“店門草席”等主打文化旅游產(chǎn)品，再進一步擴大鄉(xiāng)土文化旅游的內(nèi)容，并提升其文化內(nèi)涵；通過多種形式的宣傳活動，加大能仁村鄉(xiāng)土文化的宣講，如開展以“傾聽古樹傳奇”“體驗?zāi)懈棥薄绑艋鸸?jié)”“走進書院學(xué)堂”“祭祀禮儀節(jié)”五大鄉(xiāng)土文化為主題的文化節(jié)或旅游節(jié)等；在鄉(xiāng)村的改造建設(shè)中，合理地融入當?shù)剜l(xiāng)土文化的元素，營造濃厚的文化氛圍。
（摘編自陳逸楊《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下的衡山縣能仁村鄉(xiāng)土文化復(fù)興考察報告》）
      材料二：
      汾湖村北面的汾湖歷史悠久，有深厚的文化底蘊，既有重要的文化景點，如云臺寺、白龍?zhí)?，也有文化活動如夷婆船、踏白船、水上集市等，豐富多樣。
      汾湖村莊水資源豐富，水網(wǎng)條件優(yōu)越，但使用日漸式微，未能充分發(fā)揮這一優(yōu)勢，且汾湖村地處江南水鄉(xiāng)，易陷于水鄉(xiāng)文化同質(zhì)化困局。如何在水鄉(xiāng)地帶的共性中謀求特色發(fā)展，激活水網(wǎng)并助力.鄉(xiāng)村發(fā)展，在傳承傳統(tǒng)文化的同時重新出發(fā)，是汾湖村發(fā)展需要思考的問題。突出汾湖村的水網(wǎng)空間特質(zhì)，以復(fù)興水網(wǎng)為核心激活水網(wǎng)功能，通過產(chǎn)業(yè)、生態(tài)、生活、文化層面的策略手段，聯(lián)動生活、生產(chǎn)、生態(tài)，以實現(xiàn)“水網(wǎng)興村，水網(wǎng)利民”，營造一個借力自然、長足發(fā)展的村莊，實現(xiàn)“水市綠汀，門泊船歸”的理想，同時打造一種江南“新水鄉(xiāng)”的村莊模式，區(qū)別于古鎮(zhèn)模式錯位互補，協(xié)同發(fā)展。文化方面通過保留村莊特有元素，傳承水鄉(xiāng)民俗并創(chuàng)新，進行時令活動，加強推廣宣傳，提高村民的文化認同感以及村莊的文化吸引力，形成“棹船歸——召人歸——水鄉(xiāng)文化回歸”的發(fā)展路徑。
（摘編自大學(xué)生鄉(xiāng)村規(guī)劃方案競賽一等獎作品《水市綠汀?門泊船歸》）
      材料三：
      孝文化園、孝文化墻、孝文化室，開展宣孝、倡孝、學(xué)孝、行孝、評孝活動——浙江瑞安“三建五孝”創(chuàng)建活動濃烈的孝文化氛圍使大學(xué)生感受到獨具特色、風(fēng)格迥異的社會主義新農(nóng)村建設(shè)。“行孝浙江”德孝文化在新農(nóng)村建設(shè)中的傳承和創(chuàng)新主題調(diào)研團隊實地走訪了浙江瑞安湖嶺鎮(zhèn)亦垟村、馬嶼鎮(zhèn)江橋村。
      亦垟村一棵最高的樹上，掛著各式各樣的小卡片。那是在孝德講堂學(xué)習(xí)的孩子寫給長輩的心里話。村里還創(chuàng)作了一首村歌，歌名《亦樣，我們共同的家》，學(xué)習(xí)村歌是孩子們的固定課程。歌中唱道：“自古圣賢把道傳，孝道成為百行源，勸君一起多行孝，亦垟?shù)靥幵铝翀A……”元培學(xué)院大學(xué)生調(diào)研新農(nóng)村孝德文化持續(xù)兩年，隊員們覺得這里德孝文化建設(shè)不是空洞的口號和說教，而是真正融入人們的日常生活中，用德孝文化和感恩文化感染人，令村民親如一家、幸福美滿。隊員們通過對村干部及群眾的廣泛交流和探討、實地走訪、調(diào)查問卷等調(diào)研形式，對湖嶺鎮(zhèn)亦垟村建設(shè)中保護、研究和挖掘孝文化，建立農(nóng)村孝德培養(yǎng)機制，開發(fā)孝文化旅游資源，推進農(nóng)村養(yǎng)老保障事業(yè)的發(fā)展等現(xiàn)狀進行了分析研究。隊員們深刻體會到新農(nóng)村建設(shè)中用現(xiàn)代的方式在傳承德孝文化，是用時代的力量在煥發(fā)傳統(tǒng)文化的新生命。
（摘編自紹興文理學(xué)院《我院青年學(xué)子助力鄉(xiāng)村振興，青年夢在美麗鄉(xiāng)村碰撞交融》）
（1）下列對材料涉及的家鄉(xiāng)文化生活現(xiàn)狀調(diào)查多種方式的理解和分析，不正確的一項是

C

C

A.運用訪談法收集鄉(xiāng)土文化有關(guān)資料，研究者與研究對象的交談具有一定的目的性和規(guī)則性，相比問卷調(diào)查具有更大的靈活性和意義的解釋空間。
B.運用實地考察法對確定范圍內(nèi)鄉(xiāng)土文化進行考察，需要搜集大量資料以統(tǒng)計分析，相對于發(fā)現(xiàn)事實，形成鄉(xiāng)土文化發(fā)展方案并實地驗證更重要。
C.問卷調(diào)查是以嚴格設(shè)計的問題向被調(diào)查者收集資料的方法，優(yōu)勢是能突破時空限制、數(shù)據(jù)量大、效率高、規(guī)范化，對各種文化層次的人都適用。
D.撰寫鄉(xiāng)村文化發(fā)展考察報告需要對典型的問題、情況事件做深入地調(diào)查，從而揭示出研究問題的本質(zhì)或規(guī)律，形成對鄉(xiāng)土文化的深入理解。
（2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是

C

C

A.汾湖村在傳承傳統(tǒng)文化的同時重新出發(fā)，突出水網(wǎng)空間特質(zhì)，通過多層面的策略手段，聯(lián)動生活、生產(chǎn)生態(tài)，形成了獨特的水鄉(xiāng)發(fā)展模式。
B.能仁村可以通過聚焦主打文化旅游產(chǎn)品，擴大鄉(xiāng)土文化旅游的內(nèi)容，提升其文化內(nèi)涵，并加大鄉(xiāng)土文化宣傳來發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，擴大知名度。
C.能仁村抖墻屋的破壞，一方面是因為經(jīng)濟發(fā)展，人們重修住房；另一方面是村民文物保護意識淡薄，沒有找到鄉(xiāng)土文化與鄉(xiāng)村改造的結(jié)合點。
D.亦垟村借鑒孝文化，建立農(nóng)村孝德培養(yǎng)機制，開發(fā)孝文化旅游資源，推進農(nóng)村養(yǎng)老保障制度的發(fā)展，是現(xiàn)代方式傳承傳統(tǒng)文化的生動寫照。
（3）結(jié)合上述材料，談?wù)勗谶M行鄉(xiāng)村建設(shè)時如何保護開發(fā)鄉(xiāng)土文化。