閱讀下面的文字，完成小題。
材料一：
      ①魏晉風(fēng)度，一般理解為當(dāng)時(shí)的名士風(fēng)度，實(shí)際上指的是在中國魏晉時(shí)代產(chǎn)生的一種人格精神與生活方式的統(tǒng)一體，包括哲學(xué)思辨、人格境界、文學(xué)創(chuàng)作、審美追求等方面。魏晉風(fēng)度有其形成背景、表現(xiàn)形式及現(xiàn)代意義。
      ②談到魏晉風(fēng)度，不能不與當(dāng)時(shí)興起的士族階層相聯(lián)系。士族，是東漢末年興起的世家大族，他們有著自己的政治特權(quán)與莊園經(jīng)濟(jì)，可與皇權(quán)平分秋色，比如東晉時(shí)就有“王與馬，共天下”之說。魏晉風(fēng)度的名士大部分是世家大族的人物，比如王謝家族，他們既是政治與經(jīng)濟(jì)上的大族，也是文化的大族。魏晉風(fēng)度既是名士的精神貴族的產(chǎn)物，也是憑借經(jīng)濟(jì)與政治上的特權(quán)而形成的。
      ③酒是魏晉風(fēng)度的典型寫照。最典型的又?jǐn)?shù)“竹林七賢”的好酒狂飲。阮籍是其中最喜歡飲酒的名士之一。據(jù)《晉書?阮籍傳》記載：“籍本有濟(jì)世志，屬魏晉之際，天下多故，名士少有全者，籍由是不與世事，遂酣飲以為常?！蔽簳x名士飲酒的主要原因是為了解脫精神上的痛苦，也是為保全性命。魏晉名士追求精神的境界，一方面感嘆人生無常，主張及時(shí)行樂，另一方面也通過酒的刺激來完成某些藝術(shù)創(chuàng)作，達(dá)到理想的境界，比如王羲之創(chuàng)作《蘭亭集序》就是如此。
      ④魏晉名士尤喜歡清談。當(dāng)代美學(xué)家宗白華的《清談與析理》對于清談這樣評價(jià)：“被后世詬病的魏晉人的清談，本是產(chǎn)生于探求玄理的動機(jī)，王導(dǎo)稱之為‘共談析理’?！隼怼氂羞壿嫷念^腦、理智、良心和探求真理的熱忱。青年夭折的大思想家王弼就是這樣一個(gè)人物?！毙峙c清談的動力在于人文與智慧的融合，是魏晉風(fēng)度的表現(xiàn)，對現(xiàn)代人的精神生活有著重要的參照作用。
      ⑤現(xiàn)代中國有點(diǎn)像魏晉轉(zhuǎn)型時(shí)代，舊的精神價(jià)值觀人們不信了，而新東西還沒有完全為我們所接受。這并不值得過分憂慮，最可憂慮的是對于精神追求的缺失，如果人們甘于自我墮落而沒有精神追求，那么后果是不堪設(shè)想的。處于工業(yè)化與物質(zhì)至上的時(shí)代，人們應(yīng)該以魏晉風(fēng)度為補(bǔ)充，努力追求向上向善，學(xué)會自我調(diào)節(jié)，以充實(shí)人生，舒緩心靈，提升精神追求。
（摘編自袁濟(jì)喜《魏晉風(fēng)度與現(xiàn)代人生》）材料二：
      ①魏晉時(shí)期特殊的社會歷史環(huán)境，造就了魏晉名士的獨(dú)特群體人格精神。其追求就是，以超然的精神追求取代現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)欲求；以個(gè)體的自由灑脫取代社會意志的規(guī)矩樊籠；以士人的道統(tǒng)良知取代皇權(quán)的勢統(tǒng)控馭；以審美的人生態(tài)度取代現(xiàn)實(shí)功利的人生態(tài)度。這些特征固然不應(yīng)該是任何一個(gè)時(shí)代的人們所需要全盤吸收和繼承的品質(zhì)，但它作為中國文化史上的一個(gè)亮點(diǎn)，中國古代士人曾經(jīng)有過的驕傲，其參照和借鑒價(jià)值還是不言而喻的。
      ②誠然，積極理想、遠(yuǎn)大抱負(fù)可以而且應(yīng)該成為我們?nèi)松闹饕珘K。然而，對于較多青年朋友們來說，缺少的并不是正面積極的人生引導(dǎo)和理想抱負(fù)教育，而是遇到坎坷和挫折之后的一份承受能力，一份平衡自我心態(tài)的素養(yǎng)，甚至遇到重大變故的應(yīng)對能力，尤其是面對人生福禍榮辱的一份平常和超然心態(tài)。魏晉風(fēng)度，或許剛好可以成為自我意志和精神建構(gòu)的補(bǔ)充。
      ③我們還時(shí)常能聽到這樣的話：“太有才了！”“有才”，其實(shí)也是一種時(shí)代心聲：渴望才能、欣賞才能、實(shí)現(xiàn)才能是每個(gè)時(shí)代弄潮兒的愿望。以有才之士的能力、行為、故事作為榜樣，也是時(shí)下的常見之舉。何況，王羲之、顧愷之、謝道韞這樣的風(fēng)流名士，比起當(dāng)今某些領(lǐng)域的明星，更為德才兼?zhèn)淠兀?br />      ④當(dāng)下，社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展改變了人們對財(cái)富的認(rèn)知。人們在擁有物質(zhì)財(cái)富之后，如何追求精神世界的充實(shí)和富有呢？清雅脫俗、不拘一格的言談舉止固然是名士的風(fēng)流，可仍不過是魏晉風(fēng)流的皮毛。魏晉風(fēng)度的內(nèi)在魅力，在于它將中國傳統(tǒng)文化中“道優(yōu)于器”和“得意忘言”的高深哲學(xué)理念，演繹成一種具體的人生實(shí)踐過程。當(dāng)人們?yōu)楝F(xiàn)實(shí)得失而煩惱、為理想暫時(shí)失落而沮喪時(shí)，當(dāng)人們得意忘形時(shí)，魏晉風(fēng)度永遠(yuǎn)像一面鏡子，照出我們心靈深處的塵埃，使我們精神得到蕩滌。
（摘編自寧稼雨《＜世說新語＞與魏晉風(fēng)度》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

B

B

A．“清談”是指以玄理的探求為出發(fā)點(diǎn)，用士人的良知和理性的思考來析理的行為。
B．“轉(zhuǎn)型時(shí)代”在文中是指舊的價(jià)值觀已經(jīng)過時(shí)而新的價(jià)值觀尚未建立的時(shí)代。
C．“主要色塊”是說廣大青少年應(yīng)該將遠(yuǎn)大的抱負(fù)和積極的理想信念作為人生的主色調(diào)。
D．“鏡子”比喻魏晉風(fēng)度在人的氣質(zhì)內(nèi)涵、人生態(tài)度、價(jià)值取向方面的參照和提醒作用。
（2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

D

D

A．魏晉風(fēng)度不僅指當(dāng)時(shí)的名士風(fēng)度，其魅力更在于將生活方式與精神品質(zhì)相統(tǒng)一。
B．經(jīng)濟(jì)與政治地位比肩皇權(quán)且文化底蘊(yùn)深厚的門閥士族，是魏晉風(fēng)度形成的主要因素。
C．酒是魏晉名士不可或缺之物，既為自保，也為排解苦悶自我超脫，還助益藝術(shù)創(chuàng)作。
D．宗白華認(rèn)同王導(dǎo)對早夭的王弼的高度評價(jià)，從而表明對清談和玄理價(jià)值的肯定。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

B

B

A．人們?nèi)绻灰晕簳x風(fēng)度來充實(shí)人生、舒緩心靈，就很難解決現(xiàn)代中國最可憂慮的事情。
B．從阮籍不與世事、酣飲以為?？梢?，魏晉獨(dú)特群體人格精神對人生有極高的補(bǔ)充價(jià)值。
C．培養(yǎng)青年人自我意志和精神品質(zhì)的關(guān)鍵在于發(fā)揮魏晉風(fēng)度在挫折教育方面的功能。
D．脫離魏晉特殊的社會歷史環(huán)境，“道優(yōu)于器”“得意忘言”等哲學(xué)理念很難被演繹。
（4）根據(jù)材料一的內(nèi)容，簡要分析“魏晉風(fēng)度”的形成背景和表現(xiàn)形式。
（5）學(xué)完《蘭亭集序》和《歸去來兮辭》，有同學(xué)說：“王羲之的‘況修短隨化，終期于盡’和陶淵明的‘感吾生之行休’都透露出消極虛無的人生觀，所謂魏晉風(fēng)度，不過是他們逃避現(xiàn)實(shí)人生的借口罷了，對我們而言已經(jīng)毫無借鑒意義?！本C合上述材料，請你對這位同學(xué)進(jìn)行有效勸導(dǎo)和鼓勵(lì)。