閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      自魏晉以來(lái)，隨著儒學(xué)的式微和佛道的興盛，人們逐漸普遍形成了不愿為師、不愿學(xué)習(xí)儒學(xué)的心態(tài)，及至韓愈、柳宗元生活的中唐時(shí)期，社會(huì)上竟然出現(xiàn)了以向老師學(xué)習(xí)為恥的現(xiàn)象。何以如此？除去儒學(xué)式微和佛、道興盛的影響，大概與中唐社會(huì)的官學(xué)多為科舉之附庸息息相關(guān)。韓愈針對(duì)“自漢氏以來(lái)，師道日微，然猶時(shí)有授業(yè)傳經(jīng)者，及于今則無(wú)聞矣”的現(xiàn)象，沿循先秦兩漢儒家由學(xué)而知、學(xué)而從師的教育傳統(tǒng)，力倡要學(xué)有所得就必須向老師求教。為此，韓愈結(jié)合自身的教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)寫(xiě)出了著名的《師說(shuō)》，旗幟鮮明地從理論上闡明從師求學(xué)的重要性和必要性。柳宗元十分贊同韓愈的意見(jiàn)，也主張從師求學(xué)，認(rèn)為如果不從師學(xué)習(xí)，就很難增進(jìn)自己的才識(shí)和完善自我的德性，他以其切身的感受指出自學(xué)者雖有學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，但單靠個(gè)人的努力，缺乏良師的指教，往往只能悟得一鱗半爪，而不能得其要領(lǐng)?？梢哉f(shuō)，韓愈與柳宗元都強(qiáng)調(diào)從師求學(xué)。
      但對(duì)于是否愿意為師，并敢為人師，韓愈與柳宗元的態(tài)度及做法有明顯的不同。作為一位虔誠(chéng)的孔孟信徒，韓愈為了恢復(fù)和弘揚(yáng)儒學(xué)的道統(tǒng)，不但熱切關(guān)注教育事業(yè)，而且敢為人師，樂(lè)為人師，熱心獎(jiǎng)掖后進(jìn)。依韓愈之見(jiàn)，只要后學(xué)前來(lái)請(qǐng)教，做教師的就應(yīng)該熱心加以指導(dǎo)，勇于承擔(dān)起教育的責(zé)任。盡管韓愈因“獨(dú)有接后輩之名”而招致“名之所存，謗之所歸”，但他仍不改初衷。相形于韓愈，柳宗元?jiǎng)t不愿任師，不愿與向他討教的人公開(kāi)建立師生關(guān)系，柳宗元明確表示自己的才能和勇氣不如韓愈，所以始終都不肯接受別人請(qǐng)他為師的要求。但需要指出的是，柳宗元不愿任師，并不意味推卸教育后學(xué)的責(zé)任。事實(shí)上，柳宗元把師道看得非常神圣，他所拒絕的僅僅是表面上的師生關(guān)系，絕非要把真正虛心討教的求學(xué)者拒于千里，柳宗元以為不用老師的名義，只要實(shí)際上能起到老師的作用則足矣。史籍記載：“南方為進(jìn)士者，走數(shù)千里從宗元游，經(jīng)指授者，為文辭皆有法?！?br />      韓愈生活在佛、道興盛的年代，儒家學(xué)說(shuō)受到佛、道嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。為了光大儒學(xué)學(xué)說(shuō)，使之居于主導(dǎo)地位，韓愈張揚(yáng)排佛擠老的旗幟，積極進(jìn)行反對(duì)佛、道的思想斗爭(zhēng)。他為了阻止佛教的流傳，仿照佛教的傳法世系，也替儒家制造了一個(gè)“道統(tǒng)”。韓愈認(rèn)定自己的使命是接續(xù)孟子，由自己來(lái)把中斷了近千年的儒學(xué)道統(tǒng)繼承起來(lái)。與韓愈一樣，柳宗元也提倡學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典。柳宗元認(rèn)為為師之道的目的在于培養(yǎng)既能“明道”又能“行道”的人才，即造就能對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行大膽改革、用仁政來(lái)治國(guó)安邦的人才。然而柳宗元所提倡的“道”并不純粹局限在儒家經(jīng)典的范圍，它還涵括老、莊、楊、墨、申等學(xué)說(shuō)，乃至佛教學(xué)說(shuō)的思想成分。柳宗元提倡博覽群書(shū)，并非不講先后主次。就讀書(shū)次第而言，柳宗元強(qiáng)調(diào)先讀六經(jīng)，次讀《論語(yǔ)》《孟子》，而后再讀其他諸子百家之書(shū)及歷史愛(ài)情。
      關(guān)于為師的標(biāo)準(zhǔn)，韓愈與柳宗元的意見(jiàn)是基本一致的，他們都把能夠“傳道”或“明道”作為教師的首要素質(zhì)。韓愈較為深刻地認(rèn)識(shí)到了道與師、道與業(yè)、師與生之間既矛盾又統(tǒng)一的關(guān)系，從而提出了教師在傳道、授業(yè)、解惑的整個(gè)教育活動(dòng)中，必須充分發(fā)揮主導(dǎo)作用，如果教師在教育育活動(dòng)中不能起到主導(dǎo)作用，不僅學(xué)生個(gè)體在學(xué)習(xí)過(guò)程中所產(chǎn)生的疑惑得不到圓滿(mǎn)解答，而且全社會(huì)也終將見(jiàn)不到德才兼?zhèn)涞娜瞬?，韓愈認(rèn)為為社會(huì)培養(yǎng)人才是教師義不容辭的責(zé)任，向國(guó)家舉薦人才也是教師不可推卸的責(zé)任。柳宗元的為師之道，雖然鼓勵(lì)求學(xué)者從師學(xué)習(xí)，但極力主張把師生關(guān)系變成師友關(guān)系，充分肯定在學(xué)校教育之外所形成的師生關(guān)系，強(qiáng)調(diào)不論何種形式的教育活動(dòng)都要視學(xué)生為主體，順應(yīng)學(xué)生身心發(fā)展的需要，教師的教學(xué)方法要適應(yīng)學(xué)習(xí)主體的需要，采取不同的方式方法助其發(fā)展，教師唯有充分把握學(xué)生身心發(fā)展的年齡特征和心理特征，才能收到最佳的教育效果。
（摘編自黃明喜《韓愈與柳宗元師道觀(guān)之比較》）材料二：
      韓愈不僅親自授徒講學(xué)，還通過(guò)通信、交游、個(gè)別輔導(dǎo)等形式指導(dǎo)后學(xué)，他總結(jié)出了一系列光輝燦爛的教育思想和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，留給后人的有《師說(shuō)》《進(jìn)學(xué)解》《符讀書(shū)城南》等影響深遠(yuǎn)的專(zhuān)門(mén)論述教育的詩(shī)文?！稁熣f(shuō)》是中國(guó)教育史上首篇專(zhuān)門(mén)論述教師的名作，韓愈在此文中提出了許多卓越的見(jiàn)解。
      韓愈在《師說(shuō)》中論述了道與業(yè)的關(guān)系。韓愈所謂的道，指儒家之道；所謂業(yè)，指《詩(shī)》《書(shū)》等儒家的六藝經(jīng)傳與古文。道是儒家的基本思想，業(yè)是儒家經(jīng)書(shū)。道與業(yè)二者之中，道為重，業(yè)為次，道比業(yè)更重要，而業(yè)是為道服務(wù)的。傳道和授業(yè)是教師最主要的任務(wù)，但在教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生還有許多疑惑之處需要教師去解釋?zhuān)饣缶褪墙處煹牡谌齻€(gè)任務(wù)，解惑是解釋道和業(yè)中的惑，并不是脫離道和業(yè)去解其他無(wú)關(guān)的惑。
      韓愈還認(rèn)為師與生的關(guān)系不是絕對(duì)的，而是相對(duì)的。這說(shuō)明學(xué)生不一定完全處于被動(dòng)接受的地位，師生之間存在著“道”的雙向交流，這一師道觀(guān)包含著師生平等和教育民主的進(jìn)步因素，這在公元8世紀(jì)的中國(guó)封建社會(huì)確是難能可責(zé)的。
      韓愈師道觀(guān)的提出有其個(gè)人的、歷史的原因。韓愈認(rèn)為，教育的過(guò)程是一個(gè)先覺(jué)傳后覺(jué)、先知傳后知的過(guò)程，教師聞道、受道在先，并在教學(xué)活動(dòng)中起著主導(dǎo)作用，因而學(xué)生如果要學(xué)習(xí)仁義之道，就必須尊師重道。再者，他提倡師道的深層原因是當(dāng)時(shí)唐朝國(guó)勢(shì)和教育的衰敗，佛、道宗教勢(shì)力的膨脹，儒家的師道觀(guān)日趨淡化，韓愈力挽狂瀾于既倒，作《師說(shuō)》因抗顏而為師，就是力圖通過(guò)提倡尊師重道，鞏固封建的中央集權(quán)制，重振儒家道統(tǒng)。
      直至今天，韓愈的師道觀(guān)思想仍有切實(shí)的現(xiàn)實(shí)意義，我們要做的就是“法古而不泥古”，批判地繼承傳統(tǒng)教育思想，構(gòu)筑我們現(xiàn)代的教育理念，培育具有現(xiàn)代思想的一代新人。
（摘編自王風(fēng)銀《從＜師說(shuō)＞看韓愈的師道觀(guān)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A

A

A.“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”，說(shuō)明在韓愈心中“傳道”重要性超過(guò)“授業(yè)”，“授業(yè)”重要性超過(guò)“解惑”。
B.中唐時(shí)期，社會(huì)上大量出現(xiàn)以向老師學(xué)習(xí)為恥的現(xiàn)象，人們逐漸普遍形成了不愿為師、不愿學(xué)習(xí)儒學(xué)的心態(tài)。
C.《師說(shuō)》結(jié)合韓愈自身的教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，旗幟鮮明地從實(shí)踐上闡明從師求學(xué)的重要性和必要性。
D.柳宗元自認(rèn)為在才能和在做事的膽識(shí)上都遜于韓愈，這也決定了其影響力在當(dāng)時(shí)不如韓愈大。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

C

C

A.柳宗元把師道看得非常圣神，雖然他不愿意接受別人稱(chēng)他為老師，但是他不拒絕真正的求學(xué)者。
B.柳宗元注重對(duì)儒家經(jīng)典的閱讀，他認(rèn)為與其他諸子百家之書(shū)及歷史要籍相比，儒家的六經(jīng)、《論語(yǔ)》《孟子》更值得人們閱讀，
C.《師說(shuō)》的創(chuàng)作目的是尊師重道，重振儒家道統(tǒng)，鞏固封建的中央集權(quán)制。
D.韓愈強(qiáng)調(diào)在教育活動(dòng)中必須發(fā)揮老師的主導(dǎo)作用，而柳宗元?jiǎng)t強(qiáng)調(diào)確立學(xué)生的主體地位。
（3）下列選項(xiàng)，不符合韓愈和柳宗元師道觀(guān)的一項(xiàng)是

B

B

A.學(xué)者必求師，從師不可不謹(jǐn)也。
B.經(jīng)師易遇，人師難遇。
C.善之本在教，教之本在師。
D.務(wù)學(xué)不如務(wù)求師。
（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料二的行文思路。
（5）請(qǐng)結(jié)合材料一，簡(jiǎn)要概括韓愈與柳宗元兩人師道觀(guān)的相同之處。