2022-2023學(xué)年廣西高一（下）期中語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，17分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        自魏晉以來，隨著儒學(xué)的式微和佛道的興盛，人們逐漸普遍形成了不愿為師、不愿學(xué)習(xí)儒學(xué)的心態(tài)，及至韓愈、柳宗元生活的中唐時期，社會上竟然出現(xiàn)了以向老師學(xué)習(xí)為恥的現(xiàn)象。何以如此？除去儒學(xué)式微和佛、道興盛的影響，大概與中唐社會的官學(xué)多為科舉之附庸息息相關(guān)。韓愈針對“自漢氏以來，師道日微，然猶時有授業(yè)傳經(jīng)者，及于今則無聞矣”的現(xiàn)象，沿循先秦兩漢儒家由學(xué)而知、學(xué)而從師的教育傳統(tǒng)，力倡要學(xué)有所得就必須向老師求教。為此，韓愈結(jié)合自身的教育實踐經(jīng)驗寫出了著名的《師說》，旗幟鮮明地從理論上闡明從師求學(xué)的重要性和必要性。柳宗元十分贊同韓愈的意見，也主張從師求學(xué)，認(rèn)為如果不從師學(xué)習(xí)，就很難增進自己的才識和完善自我的德性，他以其切身的感受指出自學(xué)者雖有學(xué)習(xí)的主動性，但單靠個人的努力，缺乏良師的指教，往往只能悟得一鱗半爪，而不能得其要領(lǐng)?？梢哉f，韓愈與柳宗元都強調(diào)從師求學(xué)。
        但對于是否愿意為師，并敢為人師，韓愈與柳宗元的態(tài)度及做法有明顯的不同。作為一位虔誠的孔孟信徒，韓愈為了恢復(fù)和弘揚儒學(xué)的道統(tǒng)，不但熱切關(guān)注教育事業(yè)，而且敢為人師，樂為人師，熱心獎掖后進。依韓愈之見，只要后學(xué)前來請教，做教師的就應(yīng)該熱心加以指導(dǎo)，勇于承擔(dān)起教育的責(zé)任。盡管韓愈因“獨有接后輩之名”而招致“名之所存，謗之所歸”，但他仍不改初衷。相形于韓愈，柳宗元則不愿任師，不愿與向他討教的人公開建立師生關(guān)系，柳宗元明確表示自己的才能和勇氣不如韓愈，所以始終都不肯接受別人請他為師的要求。但需要指出的是，柳宗元不愿任師，并不意味推卸教育后學(xué)的責(zé)任。事實上，柳宗元把師道看得非常神圣，他所拒絕的僅僅是表面上的師生關(guān)系，絕非要把真正虛心討教的求學(xué)者拒于千里，柳宗元以為不用老師的名義，只要實際上能起到老師的作用則足矣。史籍記載：“南方為進士者，走數(shù)千里從宗元游，經(jīng)指授者，為文辭皆有法。”
        韓愈生活在佛、道興盛的年代，儒家學(xué)說受到佛、道嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。為了光大儒學(xué)學(xué)說，使之居于主導(dǎo)地位，韓愈張揚排佛擠老的旗幟，積極進行反對佛、道的思想斗爭。他為了阻止佛教的流傳，仿照佛教的傳法世系，也替儒家制造了一個“道統(tǒng)”。韓愈認(rèn)定自己的使命是接續(xù)孟子，由自己來把中斷了近千年的儒學(xué)道統(tǒng)繼承起來。與韓愈一樣，柳宗元也提倡學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典。柳宗元認(rèn)為為師之道的目的在于培養(yǎng)既能“明道”又能“行道”的人才，即造就能對現(xiàn)實社會進行大膽改革、用仁政來治國安邦的人才。然而柳宗元所提倡的“道”并不純粹局限在儒家經(jīng)典的范圍，它還涵括老、莊、楊、墨、申等學(xué)說，乃至佛教學(xué)說的思想成分。柳宗元提倡博覽群書，并非不講先后主次。就讀書次第而言，柳宗元強調(diào)先讀六經(jīng)，次讀《論語》《孟子》，而后再讀其他諸子百家之書及歷史愛情。
        關(guān)于為師的標(biāo)準(zhǔn)，韓愈與柳宗元的意見是基本一致的，他們都把能夠“傳道”或“明道”作為教師的首要素質(zhì)。韓愈較為深刻地認(rèn)識到了道與師、道與業(yè)、師與生之間既矛盾又統(tǒng)一的關(guān)系，從而提出了教師在傳道、授業(yè)、解惑的整個教育活動中，必須充分發(fā)揮主導(dǎo)作用，如果教師在教育育活動中不能起到主導(dǎo)作用，不僅學(xué)生個體在學(xué)習(xí)過程中所產(chǎn)生的疑惑得不到圓滿解答，而且全社會也終將見不到德才兼?zhèn)涞娜瞬?，韓愈認(rèn)為為社會培養(yǎng)人才是教師義不容辭的責(zé)任，向國家舉薦人才也是教師不可推卸的責(zé)任。柳宗元的為師之道，雖然鼓勵求學(xué)者從師學(xué)習(xí)，但極力主張把師生關(guān)系變成師友關(guān)系，充分肯定在學(xué)校教育之外所形成的師生關(guān)系，強調(diào)不論何種形式的教育活動都要視學(xué)生為主體，順應(yīng)學(xué)生身心發(fā)展的需要，教師的教學(xué)方法要適應(yīng)學(xué)習(xí)主體的需要，采取不同的方式方法助其發(fā)展，教師唯有充分把握學(xué)生身心發(fā)展的年齡特征和心理特征，才能收到最佳的教育效果。
  （摘編自黃明喜《韓愈與柳宗元師道觀之比較》）材料二：
        韓愈不僅親自授徒講學(xué)，還通過通信、交游、個別輔導(dǎo)等形式指導(dǎo)后學(xué)，他總結(jié)出了一系列光輝燦爛的教育思想和教學(xué)經(jīng)驗，留給后人的有《師說》《進學(xué)解》《符讀書城南》等影響深遠(yuǎn)的專門論述教育的詩文。《師說》是中國教育史上首篇專門論述教師的名作，韓愈在此文中提出了許多卓越的見解。
        韓愈在《師說》中論述了道與業(yè)的關(guān)系。韓愈所謂的道，指儒家之道；所謂業(yè)，指《詩》《書》等儒家的六藝經(jīng)傳與古文。道是儒家的基本思想，業(yè)是儒家經(jīng)書。道與業(yè)二者之中，道為重，業(yè)為次，道比業(yè)更重要，而業(yè)是為道服務(wù)的。傳道和授業(yè)是教師最主要的任務(wù)，但在教學(xué)過程中，學(xué)生還有許多疑惑之處需要教師去解釋，解惑就是教師的第三個任務(wù)，解惑是解釋道和業(yè)中的惑，并不是脫離道和業(yè)去解其他無關(guān)的惑。
        韓愈還認(rèn)為師與生的關(guān)系不是絕對的，而是相對的。這說明學(xué)生不一定完全處于被動接受的地位，師生之間存在著“道”的雙向交流，這一師道觀包含著師生平等和教育民主的進步因素，這在公元8世紀(jì)的中國封建社會確是難能可責(zé)的。
        韓愈師道觀的提出有其個人的、歷史的原因。韓愈認(rèn)為，教育的過程是一個先覺傳后覺、先知傳后知的過程，教師聞道、受道在先，并在教學(xué)活動中起著主導(dǎo)作用，因而學(xué)生如果要學(xué)習(xí)仁義之道，就必須尊師重道。再者，他提倡師道的深層原因是當(dāng)時唐朝國勢和教育的衰敗，佛、道宗教勢力的膨脹，儒家的師道觀日趨淡化，韓愈力挽狂瀾于既倒，作《師說》因抗顏而為師，就是力圖通過提倡尊師重道，鞏固封建的中央集權(quán)制，重振儒家道統(tǒng)。
        直至今天，韓愈的師道觀思想仍有切實的現(xiàn)實意義，我們要做的就是“法古而不泥古”，批判地繼承傳統(tǒng)教育思想，構(gòu)筑我們現(xiàn)代的教育理念，培育具有現(xiàn)代思想的一代新人。
  （摘編自王風(fēng)銀《從＜師說＞看韓愈的師道觀》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A.“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”，說明在韓愈心中“傳道”重要性超過“授業(yè)”，“授業(yè)”重要性超過“解惑”。
  B.中唐時期，社會上大量出現(xiàn)以向老師學(xué)習(xí)為恥的現(xiàn)象，人們逐漸普遍形成了不愿為師、不愿學(xué)習(xí)儒學(xué)的心態(tài)。
  C.《師說》結(jié)合韓愈自身的教育實踐經(jīng)驗，旗幟鮮明地從實踐上闡明從師求學(xué)的重要性和必要性。
  D.柳宗元自認(rèn)為在才能和在做事的膽識上都遜于韓愈，這也決定了其影響力在當(dāng)時不如韓愈大。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.柳宗元把師道看得非常圣神，雖然他不愿意接受別人稱他為老師，但是他不拒絕真正的求學(xué)者。
  B.柳宗元注重對儒家經(jīng)典的閱讀，他認(rèn)為與其他諸子百家之書及歷史要籍相比，儒家的六經(jīng)、《論語》《孟子》更值得人們閱讀，
  C.《師說》的創(chuàng)作目的是尊師重道，重振儒家道統(tǒng)，鞏固封建的中央集權(quán)制。
  D.韓愈強調(diào)在教育活動中必須發(fā)揮老師的主導(dǎo)作用，而柳宗元則強調(diào)確立學(xué)生的主體地位。
  （3）下列選項，不符合韓愈和柳宗元師道觀的一項是

   

  
  A.學(xué)者必求師，從師不可不謹(jǐn)也。
  B.經(jīng)師易遇，人師難遇。
  C.善之本在教，教之本在師。
  D.務(wù)學(xué)不如務(wù)求師。
  （4）請簡要梳理材料二的行文思路。
  （5）請結(jié)合材料一，簡要概括韓愈與柳宗元兩人師道觀的相同之處。
  組卷：2引用：1難度：0.6

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  奔向延安
  石鐘山      趙大刀和十幾名青年學(xué)生一同出發(fā)了，他們的目標(biāo)是革命根據(jù)地——延安。那時，從全國各地投奔到延安的進步青年不計其數(shù)，延安就像燃亮在黑暗中的一座燈塔，人們奔著那亮光，前赴后繼地涌去。
        他們的第一站是西安，那里也有八路軍的辦事處，到了西安，延安也就不遠(yuǎn)了。一路上，日本人和偽軍設(shè)了許多道封鎖線，日本人早知曉了延安在中國的影響，他們要封鎖中國的紅區(qū)，不讓抗日的烽火蔓延。鐵路兩旁的交通要道，也立起了鬼子的炮樓。想通過敵人一道又一道的封鎖，任務(wù)還是很艱巨的。
        從武漢辦事處出發(fā)時，他們被編成了幾個組，畢竟十幾個人在一起，目標(biāo)太大了。有時他們也會化整為零，分頭行動。路線是辦事處的人早就設(shè)定好的，每到一站都有當(dāng)?shù)氐慕煌▎T接應(yīng)，那些交通員就像在進行一場接力賽，一站站地把他們傳遞下去。
        趙大刀和趙果分在了一組。趙果的樣子有些瘦小，穿在身上的衣服大了一號，看著像個稻草人。趙大刀一看見趙果就笑了，在趙果瘦弱的肩頭上搗了一下道：你小子長成這樣，還想當(dāng)八路，能打動槍嗎？
        也就是從那時起，趙大刀發(fā)現(xiàn)趙果這孩子愛臉紅，不管說什么話，都先紅了臉，兩只眼睛水汪汪地盯著人看。趙大刀就用兩只大手，愛撫地摩掌著趙果的頭說：你小子，不是當(dāng)兵的料，我看唱個歌、跳個舞啥的還行。
        趙果聽了，自然又紅了臉道：我能行，不信咱們到了延安比比看。
        趙大刀就笑了，笑過了，就拍著胸脯說：兄弟，我可是老資格了，當(dāng)年在蘇維埃，我參加過的戰(zhàn)斗數(shù)都數(shù)不過來。
        這時，他又想到湘江邊無名高地的那一戰(zhàn)，一個連的弟兄壯烈犧牲的場面，他不再說話了，眼里有晶瑩的東西在涌動。戰(zhàn)友們永遠(yuǎn)地留在了無名高地上，只剩下他一個人。他覺得他是代表著十三連的弟兄們，一起在尋找主力部隊，他經(jīng)常做夢，每次都會夢見陣亡的戰(zhàn)友們，站在他面前，一聲聲地問他：連長，我們啥時候歸隊呀，我們想紅軍主力呢。
        每次做這樣的夢，他都會流下熱淚，從夢里哭到夢外，醒來后，他就呆呆地望著天上的星星，在心里鏗鏘地說：弟兄們，放心吧，我一定帶著你們歸隊。
        一路上，趙大刀的心情興奮而又迫切，他不斷地催促著身后的趙果，跟上他的腳步。趙果看樣子從來沒有吃過這樣的苦，氣喘吁吁，小跑地跟著這十幾人的隊伍。趙大刀不時地停下來等趙果。在這之前，趙大刀早就把趙果身上帶的干糧和一個布包背在自己身上，就是這樣，他還要不停地等趙果。
        趙大刀就說：兄弟，要不我背你一程吧，你的小身板，我看快不行了。
        趙果人小志氣高，他聽趙大刀這么說，小臉又漲紅了，汗珠晶亮地掛在額頭和鼻翼上，他賭氣地說：大刀哥，別小瞧人，我行。
        趙果自從認(rèn)識了趙大刀，就一直把他喊作大刀哥。因為倆人都姓趙，彼此間就多了一份親近。趙大刀稱趙果兄弟，要么就叫他一聲“一家子”，趙果爽快地答應(yīng)了。
        幾日之后，趙大刀就了解了趙果的一些情況。趙果在投奔延安前是漢口一家?guī)煼秾W(xué)院的學(xué)生，別看他長得小，每次的抗日游行，他都是組織者之一呢。在學(xué)校讀書時，就參加了大學(xué)的進步青年詩社，油印小報宣傳抗日的思想，還被警察抓去過。
        趙大刀聽了趙果的經(jīng)歷，就伸出手指頭在趙果的鼻子上刮了一下：你個小鬼，還不簡單啊。
        趙果也向趙大刀打聽紅軍隊伍上的事。跟著趙大刀一起出發(fā)的學(xué)生們，這時已經(jīng)知道趙大刀曾經(jīng)是紅軍的連長，對他都是一臉的敬仰。提起紅軍和紅色根據(jù)地，趙大刀的話就收不住了。每次休息的時候，趙大刀都會聲情并茂地給他們講述紅軍和蘇維埃。講這些時，他似乎又看到了滿眼的紅旗，還有那一張張生動的笑臉。他一遍遍地描述著，似乎在完成一次又一次的思念。他又講到了湘江西岸無名高地上的阻擊戰(zhàn)，還有他那些犧牲的戰(zhàn)友們。學(xué)生們傾聽時都噤了聲，一臉的崇敬與肅穆。
        趙大刀每次講到十三連六天六夜慘烈的阻擊戰(zhàn)時，趙果都會流淚，眼淚順著臉頰無聲地流下，然后“吧嗒吧嗒”地掉在了地上。
        趙大刀一見趙果的眼淚，心就軟了，有一股溫暖的東西在他身體里彌漫著。趙大刀沖趙果說：兄弟，等到了延安，我找到部隊后，你就給我當(dāng)通訊員吧，那樣咱們就不會分開了。
        趙大刀無疑是這十幾個人的精神領(lǐng)袖，他有時走在隊伍的前面，有時走在最后。過敵人的封鎖線時，他總是率先沖過去，把趙果帶到安全地方，然后再回來接其他的人。一趟一趟的，總是有驚無險。這里的交通員早就摸好了情況，有時還打通了偽軍，那些偽軍不過是鬼子的走狗，給當(dāng)官的塞幾塊銀元或是點鴉片，偽軍也就睜只眼、閉只眼，朝天上胡亂放上兩槍，裝模作樣地從炮樓里追出來，然后罵罵咧咧地回去向日本人交差去了。
        即便是這樣，這些學(xué)生還是受驚不小。沒參加革命前，無數(shù)次地把革命的浪漫想象過了，然而現(xiàn)實卻并非如此，單調(diào)而又驚險，革命的過程是用一雙腳，一步步地走過來的，這也就有了許多的艱辛和苦難，甚至是流血和犧牲。這是青年學(xué)生在參加革命前沒有想過的。
  （摘自長篇小說《最后的軍禮》，有刪改）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.“延安就像燃亮在黑暗中的一座燈塔”比喻形象，生動地寫出了延安這一革命根據(jù)地在黑暗的中國所起的“燈塔”作用。
  B.趙果“有些瘦小”“愛臉紅”“兩只眼睛水汪汪地盯著人看”，卻有一定能當(dāng)好兵的決心，也有殺敵斗爭的經(jīng)驗。
  C.趙大刀提起紅軍和紅色根據(jù)地就有很多話，給青年學(xué)生聲情并茂地講述紅軍和蘇維埃，一遍又一遍的描述中滿含思念。
  D.前往延安的路線是辦事處的人早就設(shè)定好的，每到一站都有當(dāng)?shù)氐慕煌▎T接應(yīng)，這說明紅軍對前往延安的新生力量的重視。
  （2）下列對趙一刀和趙果同行奔赴延安部分的分析，不正確的一項是

   

  
  A.趙大刀每次講到十三連六天六夜慘烈的阻擊戰(zhàn)時，趙果都會流淚，眼淚順著臉頰無聲地流下，然后“吧嗒吧嗒”地掉在了地上，說明趙果此時是個感情細(xì)膩的孩子。
  B.趙大刀他回憶起湘江邊無名高地的那一戰(zhàn)，這是運用想象的藝術(shù)手法，表現(xiàn)了趙一刀對逝去革命戰(zhàn)友的有深厚情感。
  C.因趙果的樣子瘦小，引來了趙大刀的多次嘲笑，說他不是當(dāng)兵的料，這讓趙果很尷尬。
  D.趙果是一個進步青年，以往的經(jīng)歷也讓趙大刀表示欣賞，現(xiàn)在雖不夠成熟，但未來有成為一個合格革命者的潛質(zhì)。
  （3）趙大刀這一人物形象有哪些特點？請結(jié)合文本簡要分析。
  （4）如果將小說結(jié)尾“這些學(xué)生還是受驚不小”改寫成“這些學(xué)生卻是臨危不亂”，并修改后文內(nèi)容，原文和改文文學(xué)效果哪一個更好？請談?wù)勀愕睦斫狻?/h2>
  組卷：3引用：1難度：0.5

  解析

（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，9分）

• 7．閱讀下面的文字，完成各題。
        六堡茶，精選廣西大中葉種、品系茶樹的鮮葉為原料，通過特定的制作工藝加工而成，是具有獨特品質(zhì)特征的黑茶。梧州六堡茶跟云南普洱茶同為千年中國名茶，歷史悠久，意義非凡。梧州六堡茶的文化定位于中國紅，不管是它的干茶還是茶湯顏色，①_______，大家把它親切地稱為中國紅。中國紅象征著紅紅火火、和諧團圓、興旺繁榮。各界的茶友都對六堡茶的中國紅非常情有獨鐘，希望通過六堡茶的文化韻味以及民族特色使六堡茶走上復(fù)興之路。
        六堡茶在清代便走向了世界，受到各國人士的歡迎。每一個產(chǎn)茶的季節(jié)，中國都會出口大量的六堡茶，因而出口六堡茶的通道被譽為“茶船古道”。廣西六堡茶在歷史上的年產(chǎn)量和銷售量曾一度達(dá)到1500噸左右。目前，整個廣西六堡茶的年產(chǎn)量約在2000噸～2500噸，除供應(yīng)兩廣市場內(nèi)銷外，年出口量也維持在1200噸～1500噸左右。習(xí)近平總書記在黨的二十大廣西代表團討論時特別叮囑要把六堡茶做大做強。近段時間以來，梧州市市場監(jiān)管局出臺了一系列政策，不但加強了梧州六堡茶的質(zhì)量監(jiān)管，②_______。六堡茶品質(zhì)的提高直接助推了六堡茶產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展。
        ③_______，采摘、初制、復(fù)制、精制、涼制、陳化，最后是包裝，六道工藝缺一不可。越陳的梧州六堡茶越好，越陳越有時間的味道。梧州六堡茶色澤黑褐但光潤，湯色紅且濃，色澤明亮，入口甜滑，有檳榔的香味，葉底紅褐，收藏得越久的茶越有價值，因為六堡茶打動人的是它歲月的滄桑。
  （1）下列句子中的引號，與文中橫線處的引號，用法相同一項是

   

  
  A.我很贊成溫總理“堅持到最后”的觀點。
  B.“天下最難走的路”不是一般意義的路，而是兩萬五千里長征之路。
  C.近現(xiàn)代考古學(xué)家將這些具有不同文化特征的遠(yuǎn)古人類居地，以“石器時代文化”來命名。
  D.有幾個“慈祥”的老板到菜市場去收集一些壞掉的菜葉，給工人做飯吃。
  （2）請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每句不超過10個字。
  組卷：2引用：1難度：0.6

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        人生要學(xué)會珍惜。友誼、愛情、榮譽、人格、事業(yè)、禮物等等，一切真善美的東西都需要珍惜，甚至不幸的遭遇、平淡的生活、普通的交往等等都孕育著值得珍惜的內(nèi)容。
        讀了以上文字，你有怎樣的體驗與思考？可以講述故事，抒發(fā)情感，也可以發(fā)表見解。
        要求：選準(zhǔn)角度，自定立意，自擬題目；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：0引用：1難度：0.5

  解析