閱讀下面的文字，完成下面小題。
云錦因華美而聞名，這首先得益于它的用色之豐富。因?yàn)閲?guó)人偏好溫暖而強(qiáng)烈的色彩，故云錦用色主要集中在黃、紅、綠、藍(lán)、紫、棕等色系上。因江寧織造局造辦的云錦多作為御用袍服的衣料使用，按清制，黃色系在各種色系中等級(jí)最高，其中，明黃色更是皇太后、皇帝、皇后的專(zhuān)用顏色，故黃色系為云錦的常用色系。除明黃色外，尚有杏黃、金黃、米黃、姜黃、香黃等。在中國(guó)人的傳統(tǒng)觀念中，紅色象征喜慶，寓意吉祥，故紅色系也是云錦的常用色系，可細(xì)分為大紅、桃紅、胭脂紅、粉紅、絳色等。此外，綠色系有油綠、葵綠、茶綠、淺綠等；藍(lán)色系有湖色、寶藍(lán)等；紫色系有藕荷色、雪青色、葡灰色等；棕色系有豆沙色、駝色、古銅色等。同時(shí)，為營(yíng)造出富麗堂皇的效果，還會(huì)使用金、銀線(xiàn)甚至孔雀羽線(xiàn)。在如此豐富的用色選擇下，一塊云錦的配色往往在20種以上，織造出的畫(huà)面精美絕倫又不失典雅莊敬。
云錦的圖案花紋端莊大方，紋樣變化繁而不亂，藝術(shù)效果獨(dú)特。一般錦緞都是單元組圖案橫向或縱向循環(huán)以成匹，若要表現(xiàn)靈活變化的圖案則需依靠彩繡。云錦有別于其他織錦之處在于，通過(guò)挖梭提花技術(shù)，它可以不用循環(huán)單元組圖案，想要什么色彩就織什么色彩，想要什么圖案就織什么圖案，所謂“逐花異色”。這種挖梭提花技術(shù)又可稱(chēng)作妝花工藝。
云錦令人嘆為觀止的緣由還在于其繁復(fù)的織造工藝。尤其是可實(shí)現(xiàn)自由換色、自由織造圖案的妝花工藝，更是將中國(guó)傳統(tǒng)織造技藝推向高峰。《天水冰山錄》內(nèi)載，妝花織物有妝花緞、妝花紗、妝花綢等17個(gè)品種，表明妝花工藝在明代已趨于成熟。妝花工藝作為一種絲織工藝，其生產(chǎn)過(guò)程極為復(fù)雜，從紋樣設(shè)計(jì)、挑花結(jié)本到選料、染色、絡(luò)絲、打線(xiàn)、絡(luò)緯、上機(jī)，要經(jīng)過(guò)多道復(fù)雜工序。其中，挑花結(jié)本其實(shí)是一種編程，挑花工匠需根據(jù)設(shè)計(jì)圖樣先填繪意匠圖，然后用絲線(xiàn)作經(jīng)線(xiàn)，棉線(xiàn)作緯線(xiàn)，參照意匠圖使緯線(xiàn)對(duì)應(yīng)圖上橫格，經(jīng)線(xiàn)對(duì)應(yīng)圖上縱格，最終挑花制成圖案的樣板?；ū局谱饔址值丶y暗花花本和五彩妝花花本2大類(lèi)，無(wú)論哪種花本，其制作都費(fèi)工費(fèi)時(shí)。一件龍袍衣料，僅花本制作便需技術(shù)高超的挑花工匠經(jīng)年方可完成。作為最后一道工序，上機(jī)織造則更為復(fù)雜，需在兩層樓結(jié)構(gòu)的大花樓木織機(jī)上進(jìn)行織造，一人在底下手工控制，負(fù)責(zé)織緯、妝金敗彩；另一人坐于織機(jī)高處拽手、提花，配合下方織匠的工作。由于妝花布局不均，需要邊織邊按形制調(diào)整張力以保持經(jīng)面平整；又因配色自由，一件織品上花紋的配色少則十幾種，多則幾十種，故織造時(shí)必須盤(pán)梭細(xì)致，“絨不過(guò)寸，金不過(guò)指”，以獲得最佳織造效果。由于工藝過(guò)于繁復(fù)，妝花織造的速度極慢，一天只能織兩寸，故有“寸金換妝花”的俗語(yǔ)。
如今，包括蜀錦、宋錦在內(nèi)的眾多織錦，大都可以通過(guò)機(jī)器進(jìn)行織造，唯有云錦中的妝花仍然需要借助大花樓木織機(jī)手工完成。2006年，作為中國(guó)傳統(tǒng)織造技藝的集大成者，南京云錦木機(jī)妝花手工織造技藝入選首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄，并于2009年成功入選聯(lián)合國(guó)教科文組織《人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》，這得益于一批云錦工藝傳承者堅(jiān)定的守護(hù)。
傳承云錦工藝，需要有更多的人去了解它，愛(ài)上它，并使其實(shí)現(xiàn)走向大眾的活態(tài)傳承。眾所周知，在禮服設(shè)計(jì)中應(yīng)用云錦可為穿著者增添高貴、典雅的氣質(zhì)。我們看到，在如今的時(shí)裝秀中出現(xiàn)了大量的云錦服飾，但由于云錦手工織造的成本過(guò)高，通過(guò)服飾較難實(shí)現(xiàn)云錦的大眾化。令人欣喜的是，云錦圖案豐富、色彩絢麗的藝術(shù)特點(diǎn)俘獲了當(dāng)代設(shè)計(jì)師的心，他們將云錦的傳統(tǒng)工藝之美與各種現(xiàn)代設(shè)計(jì)有機(jī)結(jié)合，讓人們?cè)诂F(xiàn)代生活中感受到古典意趣。如將云錦元素應(yīng)用于手袋、化妝盒等日常物件后，能夠?yàn)槠鋷?lái)典雅華貴的審美效果，受到女性消費(fèi)者的青睞；云錦與室內(nèi)裝飾相結(jié)合后也能獲得意外之喜，有云錦元素參與的中式風(fēng)格裝飾設(shè)計(jì)可自然地營(yíng)造出古典、雍容的莊重氣氛，贏得那些熱愛(ài)中國(guó)古風(fēng)的消費(fèi)者的贊許。
在設(shè)計(jì)師的引導(dǎo)下，云錦正在悄然融入現(xiàn)代生活，這是傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的完美結(jié)合，是傳承非遺技藝的極佳方式。通過(guò)包括設(shè)計(jì)師在內(nèi)的藝術(shù)工作者的努力，云錦這一燦若云霞、有著極高歷史文化價(jià)值的傳統(tǒng)工藝，將在日新月異的現(xiàn)代生活中綻放出更加璀璨的光芒。
（摘編自曹雯《織就云霞萬(wàn)縷絲——淺談歷史流變中的云錦之美》，《光明日?qǐng)?bào)》2023年5月21日）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是 BB
A．云錦因其用色的豐富而精美絕倫；因其工藝的繁復(fù)而令人嘆為觀止。
B．清代的皇太后、皇帝、皇后專(zhuān)用黃色，文武百官一概不能使用黃色。
C．云錦在織造過(guò)程中，使用金線(xiàn)、銀線(xiàn)、孔雀羽線(xiàn)等可使其富麗堂皇。
D．云錦過(guò)高的手工織造成本，非常不利于其通過(guò)服飾走入尋常百姓家。
（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是 CC
A．妝花工藝對(duì)于色彩的選擇、圖案的織就，在具體的織造過(guò)程中可自由處理。
B．妝花既指織造的工藝，又指具體的織物，代表著中國(guó)傳統(tǒng)織造技藝的高峰。
C．花本制作最為復(fù)雜，需要兩個(gè)人在大花樓木織機(jī)上上下配合才能最終完成。
D．南京云錦木機(jī)妝花手工織造技藝入選非遺名錄，云錦工藝傳承者多有貢獻(xiàn)。
（3）根據(jù)材料的內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是 AA
A．江寧織造局造辦的云錦除了用于御用袍服的衣料之外，可能還用于文武官員規(guī)制服飾以及絲織物賞賜品。
B．妝花工藝中花本制作種類(lèi)眾多，無(wú)論制作哪種花本都費(fèi)工費(fèi)時(shí)；由于花本制作極為費(fèi)時(shí)，所以特別珍貴。
C．如果把云錦元素運(yùn)用到室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中，營(yíng)造出古典、雍容的莊重氛圍，就可以俘獲中國(guó)消費(fèi)者的心。
D．即使云錦工藝繁復(fù)，但由于其歷史文化價(jià)值高、需求量大，云錦將在現(xiàn)代生活中綻放出更加璀璨的光芒。
（4）云錦的“歷史與未來(lái)”主題論壇邀請(qǐng)曹雯作傳承云錦工藝的主題發(fā)言，請(qǐng)結(jié)合文本給她列兩條發(fā)言提綱。
（5）要想寫(xiě)好典范的說(shuō)明性文章，應(yīng)該在哪些方面下功夫？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要說(shuō)明。
【答案】B；C；A
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布：2024/7/5 8:0:9組卷：3引用：2難度：0.5
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1．閱讀下面的文字，完成答題
中國(guó)古代鄉(xiāng)村社會(huì)普遍存在的祠堂，是古代中國(guó)人慎終追遠(yuǎn)的重要場(chǎng)所，彰顯著“敬宗收族、親親有愛(ài)”的禮之精神。禮是有秩序的愛(ài)。祠堂以血緣之基，融道德、信仰、禮三者于一體，規(guī)范禮制，聚族祭祀先人，團(tuán)結(jié)族人，表達(dá)共同的精神寄托。
中國(guó)古代農(nóng)耕文明在漫長(zhǎng)的進(jìn)程中，以“地緣”關(guān)系為依據(jù)，以“親族血緣”關(guān)系為紐帶，形成了宗族--家族共同體，以及根深蒂固的宗族宗法文化心理。古代的“宗族”，是指有宗子、行宗法制而聚合成的“血緣--政治”團(tuán)體。宋代程頤倡導(dǎo)士大夫階層的宗族祭祀，范仲淹、司馬光等大儒們都在思考著同一個(gè)問(wèn)題，即通過(guò)哪種方式重建社會(huì)。到南宋，朱熹制作《家禮》，提出了“祠堂”這一名詞，確定了祠堂祭祀的格局。以程、朱為代表的士大夫階層確定了家禮構(gòu)想，目的是復(fù)興宗子法，使朝廷有“世臣”。程子所立祭祀之法的本意是，祭祀的主體是士大夫的宗子，不是庶人。一個(gè)家族祭祖祭拜先祖，由宗子主持祭祀，叫敬宗；一個(gè)家族由宗子率領(lǐng)祭祀共同的祖先，即收族。宋明之后，甚至出現(xiàn)了不設(shè)立宗子的“族”。一個(gè)同族同姓的村落，盡管沒(méi)有“宗”，仍然可以被稱(chēng)為“宗族”，這個(gè)時(shí)期的宗族制度，就成了“血緣--社會(huì)”團(tuán)體，在一定程度上實(shí)現(xiàn)了宗族大家族乃至族內(nèi)小家庭之間的“親親”要求，即“父慈、子孝、兄友、弟恭”。在這種“親親”的基礎(chǔ)上，通過(guò)祭祀共同的祖先，達(dá)到凝聚人心，團(tuán)結(jié)族人，互愛(ài)互助的效果。這樣，敬宗收族，使得宗法不僅成為人與人之間的人倫共同體，而且成為生者與死者交通的人神共同體，成為維持社會(huì)穩(wěn)定、一統(tǒng)天下的重要環(huán)節(jié)和手段，因而具有重要的政治與社會(huì)功能。
祠堂祭祀有多種，有季祭、節(jié)祭、生辰祭、忌日祭等，不管豪門(mén)或寒族，對(duì)祭祀都十分重視，儀式莊嚴(yán)，禮節(jié)隆重。祭祀先人是為了教育后人，立約族規(guī)是為了懲治違規(guī)犯律，借祖宗之威，稟祖宗之訓(xùn)，在一定程度上賦予宗族管理權(quán)力的合法性。在祭祀中族長(zhǎng)要宣讀族規(guī)和家訓(xùn)以及族譜，族長(zhǎng)在此代祖宗立言，宣講傳統(tǒng)倫理，告誡和懲罰犯錯(cuò)子孫。凡做了錯(cuò)事的族人須站在特定的位置祭拜，寓意“低人一等”，以這樣的方式來(lái)懲治不良行為。通過(guò)祠堂祭祀活動(dòng)向后人宣講孝悌忠信等倫理道德。祭畢，后輩向前輩行禮，族人之間相互行禮，這樣，祠堂祭祀就成了一種精神聯(lián)系的紐帶。在這樣的潛移默化中，家族成員從兒童期起就受長(zhǎng)幼之序、孝悌之禮等熏陶。祭祀活動(dòng)既加強(qiáng)了血緣關(guān)系，又強(qiáng)化了家族內(nèi)部的向心力，從而對(duì)族中成員的行為起到榜樣或約束作用，在特定條件下，成為一種群體標(biāo)準(zhǔn)模式，向前人表達(dá)崇敬和哀思，為后人樹(shù)立效法的楷模。
（摘編自李玲《祠堂之禮：有秩序的愛(ài)》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．祠堂作為我國(guó)鄉(xiāng)村中的禮制性建筑，具有增強(qiáng)宗族血緣聯(lián)系、規(guī)范社會(huì)禮制的功能。
B．祠堂在以血緣為坐標(biāo)的宗族關(guān)系中，通過(guò)拜祖敬宗與祭祖收族，從精神上團(tuán)聚宗族。
C．宗族通過(guò)祭祀活動(dòng)來(lái)達(dá)到教育后人的目的，同時(shí)合法地管理宗族，懲戒違法子孫。
D．祠堂可作為本族處理家族內(nèi)部事務(wù)、樹(shù)優(yōu)立榜、賞勤罰懶、宣講倫理道德的地方。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A．文章開(kāi)宗明義，指出祠堂彰顯著“敬宗收族，親親有愛(ài)”的禮之精神，為后文的論述奠定了基礎(chǔ)。
B．文章第二段按時(shí)間順序組織材料，展示了宗族的形成和祠堂的出現(xiàn)，闡釋了祠堂祭祀蘊(yùn)含的精神價(jià)值。
C．文章第三段照應(yīng)第一段闡述祠堂的功能，從祭祀先人的功能引出強(qiáng)化宗族觀念、團(tuán)結(jié)族人的作用。
D．文章第三段運(yùn)用舉例論證闡釋祠堂祭祀活動(dòng)的內(nèi)容，指出了祠堂對(duì)家族成員的榜樣或約束作用。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是
A．因?yàn)橹袊?guó)古代社會(huì)有著根深蒂固的宗族宗法文化心理，所以中國(guó)古代鄉(xiāng)村社會(huì)都存在祠堂。
B．族人可以在春節(jié)、清明、冬至等傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)以及自己生辰之時(shí)來(lái)祠堂祭祀祖先，重溫家訓(xùn)。
C．古代社會(huì)宗族擁有一定的社會(huì)管理權(quán)，所以族人一旦違犯了族規(guī)，宗族就可以在祠堂中懲戒。
D．由于祠堂是中國(guó)古代農(nóng)耕文明時(shí)期的產(chǎn)物，所以隨著時(shí)代發(fā)展、文明進(jìn)步，祠堂將會(huì)消失。發(fā)布：2025/1/1 4:30:2組卷：6引用：1難度：0.7 -
2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯曾經(jīng)提出“軸心時(shí)代”的概念。他認(rèn)為，在公元前500年前后，古希臘、以色列、印度和中國(guó)幾乎同時(shí)出現(xiàn)了偉大的思想家，他們都對(duì)人類(lèi)關(guān)切的問(wèn)題提出了獨(dú)到的看法，形成了不同的文化傳統(tǒng)，已經(jīng)成為人類(lèi)文化的主要精神財(cái)富。
某種意義上說(shuō)，當(dāng)今世界多種文化的發(fā)展正是在2000多年前的軸心時(shí)代的基礎(chǔ)上的一次新的飛躍。據(jù)此我們也許可以說(shuō)，將有一個(gè)新的“軸心時(shí)代”出現(xiàn)。在可以預(yù)見(jiàn)的一段時(shí)間里，各民族、各國(guó)家在其經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)一定會(huì)要求發(fā)展其自身的文化，因而經(jīng)濟(jì)全球化將有利于文化的多元發(fā)展。
新軸心時(shí)代和前一個(gè)軸心時(shí)代不同，新的軸心時(shí)代必須是在互相影響中發(fā)展的。前一個(gè)軸心時(shí)代，雖然提出了問(wèn)題，可都是獨(dú)立提出來(lái)的。中國(guó)講的天下，就是中國(guó)了解的天下，希臘文化也沒(méi)有考慮到還有一個(gè)中國(guó)，還有個(gè)印度。而且，那時(shí)候有一個(gè)很大的問(wèn)題，中國(guó)吸收印度的東西很多，相應(yīng)地，印度吸收中國(guó)的東西非常少。這實(shí)際上是個(gè)文化單向傳播的問(wèn)題，原因是中國(guó)的文化比較有包容性。
今天不一樣了，任何一種文化，都得有全球意識(shí)。現(xiàn)在，每個(gè)國(guó)家都不僅僅是要解決自己國(guó)家的問(wèn)題，同時(shí)也在解決一個(gè)全球性的問(wèn)題。當(dāng)然，不能認(rèn)為古代的問(wèn)題到現(xiàn)在就沒(méi)有意義了，古人提出的問(wèn)題，有些到現(xiàn)在也沒(méi)有解決。中國(guó)古代就提出的天人關(guān)系問(wèn)題、古希臘提出的理想世界和現(xiàn)實(shí)世界關(guān)系問(wèn)題，這些問(wèn)題人類(lèi)還要不斷地解決下去。
假如我們今天能夠進(jìn)入一個(gè)新軸心時(shí)代，各種文化之間一定是互相吸收的關(guān)系。21世紀(jì)世界文化發(fā)展很可能形成若干個(gè)重要的文化區(qū)：歐美文化區(qū)、東亞文化區(qū)、南亞文化區(qū)和中東與北非文化區(qū)（伊斯蘭文化區(qū)），其他還有以色列和散在各地的猶太文化、南美文化，非洲文化等。這些文化必須好好考慮如何相處的問(wèn)題。尤其是前四大文化所覆蓋的人口都在10億以上，一個(gè)文化消滅另一個(gè)文化沒(méi)有可能，因?yàn)闋砍兜娜丝谔嗔?。最好是用中?guó)的辦法，在對(duì)話(huà)中相互理解，以求和而不同。我們有可能也有條件把西方的學(xué)說(shuō)中國(guó)化，把中國(guó)思想加入西方文化，進(jìn)行平等的對(duì)話(huà)，我的有些思想可以給他們一些刺激，讓他們?nèi)ブ匦滤伎荚瓉?lái)的問(wèn)題。比如，西方長(zhǎng)期存在的是主客二分法，我們不主張主客二分，而是主張?zhí)烊撕弦?，兩者可以互補(bǔ)。
（選自湯一介《我們?cè)诿鎸?duì)一個(gè)怎樣的孔子》，有刪改）（1）1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A.在公元前500年前后古希臘、以色列、印度和中國(guó)同時(shí)出現(xiàn)了偉大的思想家，他們都對(duì)世界產(chǎn)生了影響。
B.在前一個(gè)軸心時(shí)代，各個(gè)國(guó)家對(duì)自己以外的國(guó)家是缺乏了解的，各國(guó)的文化也是獨(dú)立的不會(huì)互相影響。
C.新軸心時(shí)代和前一個(gè)軸心時(shí)代有很大的不同，新軸心時(shí)代強(qiáng)調(diào)互相影響，互相包容，互相吸收。
D.如果要讓新的軸心時(shí)代真正到來(lái)，就必須使用中國(guó)的辦法，因?yàn)橹袊?guó)文化比較有包容性。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A.文章闡述了新軸心時(shí)代與前一個(gè)軸心時(shí)代的不同，在第二段中提出了新軸心時(shí)代的概念。
B.本文的論點(diǎn)是新軸心時(shí)代各國(guó)要有全球意識(shí)，不僅解決自身問(wèn)題，同時(shí)解決全球問(wèn)題。
C.實(shí)現(xiàn)新軸心時(shí)代的前提是世界各種文化之間的相互吸收，否則就不能迎來(lái)新軸心時(shí)代。
D.文章最后一段由新軸心時(shí)代各種文化的關(guān)系引出關(guān)于當(dāng)代我國(guó)文化應(yīng)怎樣發(fā)展的討論。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A.新時(shí)期世界經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，文化的多元發(fā)展，預(yù)示著或許會(huì)有一個(gè)新的軸心時(shí)代出現(xiàn)。
B.經(jīng)濟(jì)全球化將有利于文化多元發(fā)展，因?yàn)楦鲊?guó)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)一定會(huì)要求發(fā)展其文化。
C.只有世界各民族、各國(guó)家的文化都有全球意識(shí)，才有可能促成新的軸心時(shí)代的到來(lái)。
D.新軸心時(shí)代到來(lái)后，世界文化一定會(huì)相互交融、相互促進(jìn)，最終各國(guó)文化將達(dá)成統(tǒng)一。發(fā)布：2025/1/4 2:0:3組卷：2引用：1難度：0.7 -
3．閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
《中華人民共和國(guó)民法典》是我國(guó)第一部以“法典”命名的法律。通觀歷史上的立法可以發(fā)現(xiàn)，能夠被命名為“法典”的法律，大體上有三個(gè)明顯的特征：一是該立法在國(guó)家法律體系中的地位十分重要；二是該立法體系龐大，法律制度規(guī)模大，法律條文在當(dāng)時(shí)的社會(huì)是最多的；三是立法者要突出該法的體系性，強(qiáng)調(diào)立法的邏輯和規(guī)律。我國(guó)民法典就是因?yàn)榉线@三個(gè)方面的特征，才被定名為“法典”。
首先，從立法的重要性來(lái)看，民法典的定名是對(duì)民法作為國(guó)家治理的基本遵循和依靠的充分肯定。民法規(guī)范社會(huì)人身關(guān)系和財(cái)產(chǎn)關(guān)系，民法的內(nèi)容涉及社會(huì)成員的全部，也涉及他們從事社會(huì)活動(dòng)的時(shí)時(shí)刻刻。所以，民法典在我國(guó)法律體系中的地位，僅次于憲法。另外，基本權(quán)利是我國(guó)憲法承認(rèn)和保護(hù)的核心，而人民大眾的人身權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利，主要表現(xiàn)為民事權(quán)利。在一個(gè)法治社會(huì)里，對(duì)于民事行為的規(guī)范，屬于社會(huì)的常規(guī)性、普遍性、基礎(chǔ)性、全局性活動(dòng)，而民法就是開(kāi)展這些活動(dòng)的法律遵循和依靠。從這個(gè)角度看，民法在我國(guó)法律體系中的地位，稱(chēng)得上是“國(guó)家重典”。
其次，民法的法律規(guī)范和制度體系十分龐大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其他任何法律，使用“法典”來(lái)定名，說(shuō)明其立法體量的顯著差異。世界上著名的民法典，比如法國(guó)民法典、德國(guó)民法典、瑞士民法典（包括瑞士債法），其條文都超過(guò)了2200條。我國(guó)民法典法律條文包括七編、1260條，近80章，僅漢語(yǔ)字?jǐn)?shù)就超過(guò)了10萬(wàn)。值得注意的是，我國(guó)民法典并不是全部民法規(guī)范和制度的立法，而僅只是民法一般法或者基本法的立法，在此之外，還有商事立法、知識(shí)產(chǎn)權(quán)立法和社會(huì)權(quán)利立法等民法特別法。無(wú)論如何，此次編纂完成的民法典，其體量也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其他法律，將其稱(chēng)為“法典”，凸顯了它在規(guī)范和制度體量上的重要性。
再次，民法典命名的使用，強(qiáng)調(diào)龐大的民法規(guī)范、制度整合為一體之時(shí)的體系科學(xué)性和邏輯性。對(duì)民法規(guī)范、制度的編纂和整理工作的核心任務(wù)，就是要找到龐大的民法規(guī)范、制度之間的內(nèi)在邏輯，以及觀察這一邏輯的基本方法。如果不依靠這些基本邏輯來(lái)編纂，民法典根本無(wú)從談起，因?yàn)榇罅康拿穹ㄒ?guī)范和制度都是一盤(pán)散沙，或是被形容為“隨意堆放的一袋土豆”。民法中的體系性科學(xué)，是人類(lèi)社會(huì)依據(jù)民法治理國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，既是民法典編纂的基本技術(shù)手段，也是我們從事民法學(xué)習(xí)研究和民事司法活動(dòng)的基本技能。
同時(shí)，依據(jù)體系性科學(xué)，我國(guó)民法典編纂還采取了總則和分則相互區(qū)分的模式。民法典編纂借鑒了數(shù)學(xué)上“提取公因式”的做法，把民事活動(dòng)中具有共同性的規(guī)則“提取”出來(lái)，作為一般規(guī)則規(guī)定在民法典之中。然后，民法典又把具體民事權(quán)利按照人身權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利的區(qū)分來(lái)劃分為多個(gè)分則，在這些分則之中展現(xiàn)各種權(quán)利及其相對(duì)具體的要求。這樣的編纂方式，極大節(jié)約了立法成本，不僅是體現(xiàn)法律關(guān)系邏輯和民事權(quán)利區(qū)分科學(xué)的最佳方式，也是學(xué)習(xí)研究、貫徹實(shí)施民法的最佳方式?？傮w而言，本次民法典編纂按照體系化科學(xué)的要求，消除了原有民事立法散亂且存在內(nèi)在混亂的弊端，遏制了立法盲目和沖動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了民事立法體系的極大改進(jìn)，充分彰顯了民法發(fā)展史上曾倡導(dǎo)的“體系化效應(yīng)”的積極作用，民法典被定名為“典”，可謂實(shí)至名歸。
（摘編自孫無(wú)忠《民法典何以為“典”》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A．《中華人民共和國(guó)民法典》是第一部以“法典”命名的法律，它被定名為“典”，是實(shí)至名歸的。
B．編纂者借鑒了數(shù)學(xué)上“提取公因式”的做法，采取了總則和分則相互區(qū)分的模式，使我國(guó)民法典編纂獲得成功。
C．只有依靠龐大的民法規(guī)范、制度之間的內(nèi)在邏輯，以及觀察這一邏輯的基本方法，才能成功編纂民法典。
D．我國(guó)民法典之所以被定名為“法典”，是因?yàn)槊穹ㄔ趪?guó)家法律體系中的地位十分重要。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A．文章脈絡(luò)清晰，層次分明，闡述清楚，對(duì)讀者了解我國(guó)民法典有一定的指導(dǎo)意義。
B．文章以總分總的結(jié)構(gòu)形式，較為詳細(xì)地分析了我國(guó)民法典命名為“法典”的原因。
C．文章第三段舉法、德、瑞士等國(guó)民法典的例子，從立法體量角度證明了我國(guó)民法典定名的合理性。
D．文章關(guān)于民法典依據(jù)體系性科學(xué)編纂的論述，從某種程度上也體現(xiàn)了科學(xué)立法的重要性。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確一項(xiàng)是
A．我國(guó)民法典區(qū)分總則和分則的編纂方式極大地節(jié)約了立法成本，也有利于學(xué)習(xí)研究和貫徹實(shí)施民法。
B．我國(guó)民法典立法體系龐大，法律條文多達(dá)上千條，漢語(yǔ)字?jǐn)?shù)超過(guò)了10萬(wàn)，但也只涉及民法一般法或基本法的立法。
C．我國(guó)憲法承認(rèn)和保護(hù)的核心是人民群眾的人身權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利，這兩者主要表現(xiàn)為民事權(quán)利。
D．依據(jù)體系性科學(xué)，我國(guó)本次民法典的編纂實(shí)現(xiàn)了民事立法體系的極大改進(jìn)，充分彰顯了“體系化效應(yīng)”的積極作用。發(fā)布：2025/1/3 20:30:3組卷：7引用：1難度：0.6
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