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      ①生活中，美無處不在。每個人都能根據(jù)自身的體驗作出判斷：一朵美的花，一首美的音樂，一處美的風(fēng)景……然而如果進一步追問，我們所說的美到底是什么，是事物的物質(zhì)構(gòu)成，形式的顯現(xiàn)，抑或其他？恐怕沒有人能給出確切的答案。
      ②美不等于美的事物，前者是后者得以成立的根源。美本身是永恒的，但美的事物卻因判斷標(biāo)尺的不同而千差萬別。楚王好細(xì)腰，流風(fēng)所及，舉國皆以瘦為美?？傻搅颂拼?，豐腴之美成了主流。蘇軾在《孫莘老求墨妙亭詩》中寫道：“短長肥瘦各有態(tài)，玉環(huán)飛燕誰敢憎?！辈煌赜颉⒉煌瑫r代、不同人群都有不同的審美標(biāo)準(zhǔn)，審美并非是單純的個體的喜好，而是帶有鮮明的時代屬性和文化屬性。因此，審美不只與個體有關(guān)，更與整個社會文化的發(fā)展與前進方向有關(guān)。引導(dǎo)大眾樹立向上向善的審美追求是社會治理的應(yīng)有之義。
      ③近年來，隨著短視頻平臺的崛起，在一種全民狂歡的氛圍下，社會文化的樣態(tài)已經(jīng)悄然地發(fā)生了一種泥沙俱下、魚龍混雜的改變。其中“審丑”現(xiàn)象的泛濫，特別值得關(guān)注和反思。
      ④“審丑”現(xiàn)象借助互聯(lián)網(wǎng)之力，產(chǎn)生了放大和加速的效應(yīng)，導(dǎo)致了“審丑”的泛濫。從當(dāng)年的鳳姐到今天的泡腳拉面……從庸俗到低俗，再到惡俗，完全以自由落體的速度一路向下。更有甚者，拿中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化戲耍，到處充斥著以丑為美、以假為真的淺薄庸俗。所謂“射墨體”“殺豬體”書法，所謂“比基尼京劇”，所謂“屎尿屁”詩歌，所有這一切，無不是對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的侵犯與褻瀆。
      ⑤“審丑”現(xiàn)象之所以泛濫，并一再突破底線，對制造者來說無非是追名逐利，流量即金錢的法則讓很多人一夜爆紅、一夜暴富，而這又反過來刺激了更多人的神經(jīng)；平臺資本為了利益的最大化，更樂于推波助瀾；圍觀者的空虛無聊和缺乏美學(xué)常識，也是“審丑”現(xiàn)象的催化劑。不怕丑的表演者與不嫌丑的觀賞者在互聯(lián)網(wǎng)的世界里不斷地自嗨、互嗨，表面看起來人畜無害，實則不然。
      ⑥個體總是與社會緊密關(guān)聯(lián)在一起，個體的社會生活實踐匯聚一起就構(gòu)成了完整的社會生活；而社會文化的創(chuàng)造、積淀和流傳也必然要體現(xiàn)在個體的活動之中。馬克思指出，文化是人在認(rèn)識自然和改造自然的過程中將自身本質(zhì)力量對象化的結(jié)果，是自然人化和人自然化的過程中的產(chǎn)物，是自然人化和人化自然的統(tǒng)一。人是文化的創(chuàng)造者，文化是人成長的社會語境。文化一旦創(chuàng)生，反過來成為一種塑造力量，影響身處其中的每一個個體的成長，最終影響社會的發(fā)展進程。
      ⑦“審丑”現(xiàn)象的泛濫，給這個社會提供的只有平庸和丑陋，拉低了整個社會文化的高度。漢代劉向《說苑?雜言》中引用孔子的話：“與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，則與之化矣；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣?！薄皩彸蟆爆F(xiàn)象的泛濫，會讓沉浸其中的大眾逐漸喪失基本的判斷力，美丑不分、榮辱不清、是非不明，最終導(dǎo)致社會文化的沉淪。正如尼爾?波茲曼在《娛樂至死》中寫的那樣：“‘娛樂至死’的可怕之處不在于娛樂本身，而在于人們?nèi)諠u失去對社會事物進行嚴(yán)肅思考和理智判斷的能力，在于人們被輕佻的文化環(huán)境培養(yǎng)成無知無畏又不自知的社會群體。”
      ⑧文化是一個國家和民族最重要的軟實力，當(dāng)今世界，風(fēng)云激蕩，如果我們不能堅守正確的文化前進方向，喪失了正確的審美判斷，那么我們最終剩下的，只有庸俗、丑陋、浮躁。我們最終失掉的不止是世界，還有我們自己。
（摘編自《光明網(wǎng)?文藝評論》，作者韓偉、李菲）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

B

B

A.美是可以根據(jù)自身經(jīng)驗判斷出來的，但是美并不等于美的事物。
B.“短長肥瘦各有態(tài)，玉環(huán)飛燕誰敢憎”，說明美并不是永恒的。
C.審美不止是個體的喜好，它還帶有鮮明的時代屬性和文化屬性。
D.“審丑”的泛濫，以其平庸和丑陋拉低了整個社會文化的高度。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

C

C

A.文章第于段運用舉例、對比、引用的論證方法，既證明了論點又引申出審美的時代屬性和文化屬性這一結(jié)論。
B.文章語言嚴(yán)謹(jǐn)，在論述“審丑”與現(xiàn)代媒體關(guān)系時作者用“隨著”“借助”，說明“審丑”現(xiàn)象此前就一直存在。
C.文章第輿段作者轉(zhuǎn)引孔子的話，是為了證明“審丑”現(xiàn)象泛濫提供的平庸和丑陋拉低了整個社會文化的高度。
D.文章先從美、美的事物和審美談起，強調(diào)了審美的時代和社會屬性，然后揭示“審丑”現(xiàn)象泛濫的危害性。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

A

A

A.不同地域、不同時代、不同人群都有不同的審美標(biāo)準(zhǔn)，因此審美完全是個體行為，對此社會應(yīng)予以包容。
B.互聯(lián)網(wǎng)對業(yè)已存在的“審丑”現(xiàn)象起到了放大和加速的作用，導(dǎo)致“審丑”的泛濫并惡化了社會文化生態(tài)。
C.“審丑”現(xiàn)象的泛濫原因是多方面的，既有個人的追名逐利，平臺的利益最大化，也和圍觀者的素養(yǎng)有關(guān)。
D.文化是一個國家和民族最重要的軟實力，如果喪失了正確的審美判斷，我們失掉的不止是世界還有我們自己。