閱讀下面的文章，完成問(wèn)題。
      ①魏瑩與田侯牟約，田侯牟背之。魏瑩怒，將使人刺之。
      ②犀首¹公孫衍聞而恥之，曰：“君為萬(wàn)乘之君也，而以匹夫從仇。衍請(qǐng)受甲二十萬(wàn)，為君攻之，虜其人民，系其牛馬，使其君內(nèi)熱發(fā)于背²，然后拔其國(guó)。忌也出走，然后抶其背，折其脊。”
      ③季子聞而恥之，曰：“筑十仞之城城者既十仞矣又壞之此胥靡³之所苦也今兵不起七年矣此王之基也。衍，亂人也，不可聽(tīng)也?！?br />      ④華子聞而丑之，曰：“善言伐齊者，亂人也；善言勿伐者，亦亂人也；謂伐之與不伐亂人也者，又亂人也?！本唬骸啊酢跞艉危俊痹唬骸熬?nbsp;其道而已矣?！?br />      ⑤惠子聞之，而見(jiàn)戴晉人。戴晉人曰：“有所謂蝸者，君知之乎？”曰：“然?！薄坝袊?guó)于蝸之左角者，曰觸氏；有國(guó)于蝸之右角者，曰蠻氏。時(shí)相與爭(zhēng)地而戰(zhàn)，伏尸數(shù)萬(wàn)，逐北旬有五日而后反。”君曰：“噫！其虛言與？曰：“臣請(qǐng)為君實(shí)之。君以意在四方上下有窮乎？”君曰：“無(wú)窮。”曰：“知游心于無(wú)窮，而反在通達(dá)之國(guó)，若存若亡乎？”君曰：“然”。曰：“通達(dá)之 中有魏，于魏中有梁，于梁中有王，王與蠻氏有辯乎？”君曰：“無(wú)辯。”客出而君惝然若有亡也。
      ⑥客出，惠子見(jiàn)。君曰：“客，大人也，圣人不足以當(dāng)之?！被葑釉唬骸胺虼倒芤玻q有嗃也；吹劍首者，映而已矣。⁴堯、舜，人之所譽(yù)也。道堯、舜于戴晉人之前，譬猶一吷也?！?br />（選自《莊子?雜篇?則陽(yáng)》）
[注]1、犀首：官職名。2、內(nèi)熱發(fā)于背：因恚憤而背生癰疽。3、胥靡：服役的人。4、管，一種樂(lè)器。劍首：指劍鼻環(huán)的小孔。嘀，洪亮而悠長(zhǎng)的聲音。映，細(xì)微的聲音。
（1）下列加點(diǎn)詞解釋有誤的一項(xiàng)是

B

B

。

A.君為萬(wàn)乘之君也	萬(wàn)乘：大國(guó)
B.而反在通達(dá)之國(guó)	通達(dá)：通情達(dá)理
C.君以意在四方上下有窮乎	窮：窮盡
D.圣人不足以當(dāng)之	當(dāng)：相稱，相配

（2）可填入第④段方框處的固定格式是

B

B

。
A.不然
B.然則
C.是以
D.所以
（3）下面選項(xiàng)中斷句正確的一項(xiàng)是

C

C

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A.筑十仞之城/城者/既十仞矣/則又壞之/此胥靡之所苦也今兵/不起七年矣/此王之基也。
B.筑十仞之城/城者既十仞矣/則又壞之此/胥靡之所苦也/今兵不起七年矣/此王之基也。
C.筑十仞之城/城者既十仞矣/則又壞之/此胥靡之所苦也/今兵不起七年矣/此王之基也。
D.筑十仞之城城者/既十仞矣/則又壞之此/胥靡之所苦也今兵/不起七年矣/此王之基也。
（4）對(duì)第⑤段“時(shí)相與爭(zhēng)地而戰(zhàn)，伏尸數(shù)萬(wàn)，逐北旬有五日而后反”一句理解正確的一項(xiàng)是

D

D

。
A.觸氏和蠻氏常因爭(zhēng)奪地盤(pán)發(fā)生戰(zhàn)斗，兩國(guó)傷亡慘重，所以他們選擇在北方打十五天后返回。
B.觸氏和蠻氏和搶占他們土地的國(guó)家交戰(zhàn)，傷亡慘重，追逐戰(zhàn)敗者往往十五天才返回。
C.觸氏和蠻氏和搶占他們土地的國(guó)家交戰(zhàn)，兩國(guó)傷亡慘重，所以他們選擇在北方打十五天后返回。
D.觸氏和蠻氏常因爭(zhēng)奪地盤(pán)發(fā)生戰(zhàn)斗，傷亡慘重，追逐戰(zhàn)敗者往往十五天才返回。
（5）下列選項(xiàng)是對(duì)文中戴晉人游說(shuō)之辭的分析，請(qǐng)選出其中錯(cuò)誤的一項(xiàng)

C

C

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A.戴晉人運(yùn)用了比喻說(shuō)理的手法，使說(shuō)理深入淺出。
B.戴晉人在游說(shuō)中闡明了事物的大小是相對(duì)的道理。
C.戴晉人說(shuō)理是為諷刺梁王魏瑩的傲慢自大。
D.按戴晉人的說(shuō)法，為了無(wú)稽的糾紛而發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)是沒(méi)有必要的。
（6）下列對(duì)文章內(nèi)容的理解分析，不正確的一項(xiàng)是

B

B

A.因?yàn)辇R國(guó)毀約而要發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的主戰(zhàn)派，是要爭(zhēng)一口氣；反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的反戰(zhàn)派，是顧及王家基業(yè)。這兩者本質(zhì)上都是主張“有為”的。
B.華子既反對(duì)主戰(zhàn)，也反對(duì)反戰(zhàn)，是最合乎“無(wú)為之道”的，但是華子卻不愿意講，只是說(shuō)：“你還是求助于清虛淡漠、物我兼忘的大道吧！”
C.戴晉人用“蝸角虛名”的故事進(jìn)行說(shuō)理，想象奇特，形象中蘊(yùn)藏著不易領(lǐng)悟的“道”。
D.文章一方面指出戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯間的戰(zhàn)爭(zhēng)是為了名利的行為，予以否定；同時(shí)，也宣揚(yáng)了道家的無(wú)為思想。