閱讀下面的文字，完成下面小題。
      材料一：
      韋應物的五言詩寫得好，可是七言絕句《滁州西澗》其實也寫得很好。這首詩雖然只有短短的四句，但是寫得卻是非常地閑靜高遠?！蔼殤z幽草澗邊生”，這個青草跟這個山澗真的可以說是可愛，而且還可以聽到“上有黃鸝深樹鳴”，可是一般的大眾所追逐的都是聲色犬馬和功名利祿，不會注重到這樣自然的美好的景色，“春潮帶雨晚來急”，春潮帶著雨聲，晚上你聽到雨聲加上湖水，在山石上流過的聲音是很急的，“急”，是雨的急，水流的急?！耙岸蔁o人舟自橫”，在那個沒有人注意的山野之間的一個渡口的碼頭，有一只小船，因為今天下大雨所以那個渡船上沒有人，于是小船自己就橫在澗邊了。
      一般說起來詩分成幾個層次：第一個層次是屬于感官的感受，我們看見的外界景物就是一種感官上的感受。感官的感受表現(xiàn)的常常是一種情趣，覺得這個景物很美，很有意思，這是人類審美過程中最初的一層感受。第二個層次是感情的感動，就是你有非常真誠的一種感情，給人一種情感上的感動。第三個層次，我以為就是感發(fā)的聯(lián)想。這一類詩是超于寫實、超于具體的情事以上，它使你不止是感動，感動以后給你興發(fā)，就是給你一個引申和引發(fā)。
      那么韋應物的這首《滁州西澗》從外表上看起來，他所寫的是寫實的景物，可是他沒有停止在寫實的景物之間，這首詩是很妙的，就是說在景物之間有一種不只是感官上的感受，還有一種言外的感受，有一種情致。就是說他會透過耳目的感受給你某一種心靈上的感受，而這種感受不是很強烈也不是很具體，這正是韋應物詩的一個特色。
（摘編自葉嘉瑩《說中晚唐詩》）      材料二：
      就韋詩的整體風格而言，閑雅簡淡自是一大特色，但若以此論《滁州西澗》，則猶嫌未足?！冻菸鳚尽氛Z言堪稱簡淡，意趣則非閑雅所能盡括。那是貌似閑雅簡淡，實則滿懷憂憤的格調(diào)。韋應物早已送走了血氣方剛的青年時代，在寫《滁州西澗》時，人世的不平，社會的險惡，宦海的浮沉，理想、抱負、失望、苦悶，一齊兜上心頭。他不再慷慨疾呼、切直傾吐了。他將涌動于心的一切，都用那枝生花妙筆隱含于平淡簡古的自然景物的描繪之中，那里跳動著的其實是一顆并不自甘寂寞而渴求用世的心。蘇東坡說韋詩“寄至味于淡泊”，《滁州西澗》亦然。
      歷來人們好將韋應物比陶淵明，但注重陶韋詩風相似者多，而深究二人氣節(jié)相近者少。如陶淵明辭彭澤令千古傳為美談，那韋應物辭櫟陽令也是該享令譽的。韋應物自有其不“等陶”處。建中二年，他被任為尚書比部員外郎。接到任命，他立即“攝衣辭田里”，那“華簪耀頹顏”一語，于感慨之中溢露欣喜之色，便是明證。那一段“投跡在田中，日出照茅屋”“時伐南澗竹，夜還灃水東”的閑居歲月，他并不特別留戀難舍。而這，始終是成年后韋應物思想的主流。
（摘編自應德民《傷心人別有懷抱——韋應物＜滁州西澗＞解讀》）      材料三：
      站在當代文藝理論建設(shè)的立場重新審視“詩言志”理念，有這樣幾點值得注意：首先，今天我們更注重從文藝創(chuàng)作與文藝批評的層面來看待“詩言志”。“詩言志”作為貫穿我國長期文藝發(fā)展實踐的基礎(chǔ)命題，已經(jīng)形成了自身獨特的理論內(nèi)涵，即它的核心在于指明為什么進行創(chuàng)作以及文藝創(chuàng)作主要傳達什么的問題。不論“言志”曾經(jīng)有著怎樣的宗教儀式背景和政治倫理背景，這些都只是我們用來豐富“詩言志”理論的參照。我們當然不能忽略“詩言志”在先秦時期的歷史意義，但我們今天需要的不是一個文獻上的“詩言志”觀念，而是仍然充滿理論活力且具有很強實踐指引意義的“詩言志”理念，而這必然是與當下的文藝創(chuàng)作活動密切相關(guān)的。
      其次，要注意到“詩言志”理念的豐富內(nèi)涵。我們認為，“詩言志”理念要在相關(guān)概念群中才能更好的理解，性、情、志在“詩言志”中都具有重要意義，三者統(tǒng)一于“詩言志”的理論框架之下。其中，“性”既是情志的產(chǎn)生根源，也是情志活動的底層邏輯，具有根本性，而“情”面對的是當下，是眼前所見所聞所感，具有現(xiàn)實性。“志”是主體對客體以及自身的超越，“志”面向身心之外，指向高遠之處，具有超越性。“志”賦予有限的人生以意義，如果沒有“志”，生活只有“眼前的茍且”，人永遠束縛于當下的局限性中?！爸尽?，給予了人類孤獨面對浩瀚宇宙的勇氣，概而言之，對于文藝創(chuàng)作而言，可以說是出于“性”、顯于“情”、成于“志”，三者缺一不可。
      最后，“詩言志”依然是當今文藝實踐的根本追求。“志”是文藝創(chuàng)作的源動力，是文藝創(chuàng)作的主導，也是實現(xiàn)文藝價值的關(guān)鍵?！爸尽斌w現(xiàn)的是我們對主客觀世界的深度體認，包含著自覺的價值判斷，指向的是未來的路徑，它是主體意識最強烈的顯現(xiàn)?！爸尽币坏┬纬?，便有強烈的表達傾向與行動傾向。所謂“文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋，屈原放逐，乃賦《離騷》，左丘失明，厥有《國語》”，核心在于主體在困頓之中逐漸形成了明確的人生追求，進而借創(chuàng)作來表達內(nèi)心之志、實現(xiàn)內(nèi)心之志，“言志”是創(chuàng)作主體一種自發(fā)自覺的行為，而“情”本身是散亂的，只有在某種“志”的引領(lǐng)下，才能匯聚成可以被表達、被抒發(fā)的“情感之流”，才能進入文藝作品之中。
      今天，我們不像先秦時期那樣強調(diào)“志”所代表的政治倫理觀念，但“志”所傳遞的“社會核心價值觀”，同樣是文藝作品必須要承載的重要使命。文藝作品不是僅僅吐露創(chuàng)作者內(nèi)心之“志”，還要試圖提高“志”的層次。當然，這并不是說所有的文藝活動都要“言志”，但“言志”至少應該是具有“詩性”追求的文藝作品的核心目標。
（摘編自羅家湘林天泉《“詩言志”的理論內(nèi)涵與當代意義》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

C

C

A．“獨憐幽草澗邊生”中的“憐”，除了可愛，還有可惜的意思，可惜大多數(shù)人只追逐功名利祿而忽視了大自然的美好景色。
B．材料二借用蘇東坡“寄至味于淡泊”的說法，認為韋應物將自己不甘寂寞而渴求用世的心隱含于平淡簡古的自然景物的描繪中。
C．一直以來，人們都認為陶韋詩風相似、氣節(jié)相近，韋應物辭櫟陽令的行為與陶淵明辭彭澤令的行為都是享有美譽的。
D．性、情、志在文藝創(chuàng)作中都具有重要意義，其中，“志”是主體對客體以及自身的超越，指向高遠之處，在創(chuàng)作中是主導。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下面說法不正確的一項是

B

B

A．在材料一中，作者借助于閱讀《滁州西澗》的豐富感受，證明詩的第三個層次不止使讀者感動，感動之后還給讀者一種言外的感受。
B．材料一、材料二的觀點基本相同，都認為《滁州西澗》這首詩表面上寫的是閑雅簡淡的實景，深層次上滿懷憂憤的格調(diào)。
C．在材料三中，作者通過文王、仲尼、屈原等事例，有力地論證了“言志”是明確人生追求的創(chuàng)作主體一種自發(fā)自覺的行為。
D．用材料三中的觀點審視韋應物的詩，可以說，《滁州西澗》表達了一種面向身心之外、指向高遠之處、具有超越性的“志”。
（3）下列詩句所言之“志”不符合積極用世的傳統(tǒng)社會核心價值觀的一項是

D

D

A．先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。
B．長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海。
C．男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州。
D．因過竹院逢僧話，偷得浮生半日閑。
（4）材料一選自葉嘉瑩的《說中晚唐詩》，作者是如何“說”韋應物詩的？請從行文思路與語言特色兩方面作簡要分析。
（5）某中學的初一學生正在學《滁州西澗》，為了讓他們的學習更得法，你會提供哪些學習建議？請結(jié)合材料簡述。