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材料一：
“中庸”一詞，出自《論語(yǔ)?雍也》?？鬃诱f(shuō)：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！币馑际?，中庸乃至高的道德修養(yǎng)境界，長(zhǎng)久以來(lái)很少有人能做得到了。中庸的具體含義是什么？朱熹解釋，“子程子曰：不偏之謂中，不易之謂庸。中者天下之正道，庸者天下之定理”“中庸者，不偏不倚，無(wú)過(guò)不及，而平常之理，乃天命所當(dāng)然，精微之極致也”。按照當(dāng)代學(xué)者龐樸的解釋就是，有人認(rèn)為事物是一分為二的，中庸之道則認(rèn)為事物一分為三，在左右兩個(gè)端點(diǎn)之間還有一個(gè)中間端點(diǎn)，因此中庸之道主張人們要“執(zhí)其兩端而用其中”。
“執(zhí)其兩端而用其中”的中庸之道，作為中國(guó)人立身行事的方法論，已滲透到中國(guó)的社會(huì)文化心理之中。這在我們建設(shè)國(guó)家政治制度和改革路徑方面都有鮮明的體現(xiàn)。
      一是善于在現(xiàn)實(shí)中的兩個(gè)端點(diǎn)之間尋找中端點(diǎn)。20世紀(jì)曾經(jīng)出現(xiàn)以蘇聯(lián)為首的社會(huì)主義陣營(yíng)和以美國(guó)為首的資本主義國(guó)家陣營(yíng)兩個(gè)端點(diǎn)，而中國(guó)共產(chǎn)黨人經(jīng)過(guò)探索，決定在蘇聯(lián)模式和西方模式之間建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義制度。比如說(shuō)，蘇聯(lián)是一黨制，西方是多黨制，我們則是居于兩者之間的中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度，試圖借鑒兩者的優(yōu)點(diǎn)，同時(shí)避免兩者的缺點(diǎn)。
      二是善于在歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)需要兩個(gè)端點(diǎn)之間，尋找一個(gè)過(guò)渡端點(diǎn)來(lái)解決階段性問(wèn)題。比如，我們搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，鄧小平同志早就想搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)了，但是我們的辦法是先保留計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，然后發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，在體制外再發(fā)展出一個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的體制。又如價(jià)格雙軌制，一方面保留計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)品價(jià)格體制，另一方面發(fā)展市場(chǎng)產(chǎn)品價(jià)格。這就是不要一步到位，而是善于找中間的過(guò)渡作為橋梁，達(dá)到下一個(gè)目標(biāo)。
      三是善于在起點(diǎn)和目標(biāo)之間分步到位，設(shè)置過(guò)渡性中間目標(biāo)。就像高速公路上總是要有加油站一樣，我們的發(fā)展總需要搞一個(gè)過(guò)渡再往前走。例如，鄧小平同志在20世紀(jì)80年代初提出，要在21世紀(jì)中葉基本實(shí)現(xiàn)“四個(gè)現(xiàn)代化”的目標(biāo)。為此，他提出了“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略。這個(gè)“三步走”戰(zhàn)略使得我國(guó)的發(fā)展循序漸進(jìn)，防止了“大躍進(jìn)”錯(cuò)誤的重現(xiàn)，也防止了驕傲自滿、故步自封、停滯不前問(wèn)題的發(fā)生。
      中國(guó)的改革開(kāi)放比較平穩(wěn)，我覺(jué)得一個(gè)成功之處，就是中庸之道的思維方式發(fā)揮了作用。它使得我們既反左也反右，走不偏不倚的中庸之道。這種中庸之道是不搞極端，量變和質(zhì)變相結(jié)合，階段革命論和不斷革命論相結(jié)合的辯證法之道。
（摘編自郝鐵川《改革智慧與中庸之道》）材料二：
      真正做到“中”是不容易的?！爸小碑?dāng)然不是簡(jiǎn)單數(shù)理意義上的“中間”，更不是“調(diào)和”或“折中”。它不是一眼就能看透的事情?！爸小钡臉?biāo)準(zhǔn)并不固定，更不拘泥，它隨著條件的變化而變化。中庸是一個(gè)不斷糾偏的過(guò)程。此時(shí)“中”，換個(gè)時(shí)間未必“中”；此地“中”，換個(gè)場(chǎng)合未必“中”。有人以“秤”來(lái)比喻和詮釋“中”的內(nèi)涵。秤的結(jié)構(gòu)并不復(fù)雜，一個(gè)桿，一個(gè)權(quán)。量東西時(shí)，秤砣不能固定在某個(gè)地方，而應(yīng)該隨物之輕重來(lái)回移動(dòng)，這才是“中”，才能“中”。
（摘編自楊朝明《中庸之道并非“和稀泥沒(méi)原則”》）
材料三：
      儒家學(xué)說(shuō)的哲學(xué)基礎(chǔ)是中庸之道；中庸之道既是儒家的思維方式，也是儒家學(xué)說(shuō)區(qū)別于墨家學(xué)說(shuō)和法家學(xué)說(shuō)的根本依據(jù)。
      孔子說(shuō)：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也?！薄爸行小笔侵杏怪赖牧硪环N表述，即走道路中間。不然，不是極端冒進(jìn)，就是不思進(jìn)取?？鬃踊卮饎e人的問(wèn)題，“叩其兩端而竭焉”，把利弊得失都說(shuō)清楚，全面地看問(wèn)題。孔子說(shuō)：“君子和而不同?！迸c人和氣相處，但堅(jiān)持自己的原則立場(chǎng)。墨家主張舍己為人，法家宣揚(yáng)人人為已，儒家主張既為自己也為別人。
《孟子?離婁》說(shuō)：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。”《荀子?王制》說(shuō)：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”無(wú)論是把君與臣比喻成腹心與手足的關(guān)系，還是把君與民比喻為舟與水的關(guān)系，都是強(qiáng)調(diào)雙方相互依存、相互理解。這是從兩個(gè)相反立場(chǎng)看問(wèn)題，不是為一方獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。在中國(guó)思想史上，為強(qiáng)勢(shì)階層搖旗吶喊的是法家，為弱勢(shì)群體奔走呼號(hào)的是墨家，儒家居中。
      仲弓請(qǐng)教為政之道，孔子答“舉賢才”。賢才就是德才兼?zhèn)渲?。孟子說(shuō)：“不信仁賢，則國(guó)空虛?！避髯觿t主張：“無(wú)德不貴，無(wú)能不官?！比寮覍?duì)政府官員的要求，既與墨家偏重于道德不同，也與法家僅僅強(qiáng)調(diào)能力不同，而是二者兼顧。
      對(duì)社會(huì)成員的管理，儒家主張教罰并用。儒家重視教育與學(xué)習(xí)，《論語(yǔ)》開(kāi)篇是《學(xué)而》，《荀子》開(kāi)篇是《勸學(xué)》和《修身》，都把培養(yǎng)社會(huì)化的人作為政治的核心任務(wù)之一。儒家也重視法律，《荀子》把法律比作水尺，指出人們涉水而行需要看水尺，人們的社會(huì)活動(dòng)則需要看法律。儒家既強(qiáng)調(diào)教育，也重視刑罰，但以前者為先導(dǎo)。這既與墨家偏重于仿效楷模不同，也與法家單純強(qiáng)調(diào)法律有異。
      由上可見(jiàn)，儒家凡事站在相反的立場(chǎng)看問(wèn)題，平衡雙方的利益。這是儒家的思維方式和處事邏輯，是貫穿于儒家全部學(xué)說(shuō)的一條看不見(jiàn)的脈絡(luò)。中庸之道是儒學(xué)的靈魂。不明乎此，就事論事，看到的儒家學(xué)說(shuō)只能是一堆碎片。
（摘編自張榮明《中庸之道是儒學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

B

B

A.鄧小平同志提出的“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略，是中庸之道在建設(shè)國(guó)家政治制度和改革路徑方面的體現(xiàn)。
B.在中國(guó)的改革開(kāi)放中，我們既反左也反右，走不偏不倚的中庸之道，這是中國(guó)改革開(kāi)放能保持穩(wěn)定的根本原因。
C.孟子把君與臣比喻成腹心與手足的關(guān)系，這是從兩個(gè)相反立場(chǎng)看問(wèn)題，是站在中間強(qiáng)調(diào)雙方相互依存。
D.中庸之道是貫穿儒家全部學(xué)說(shuō)的一條脈絡(luò)。只有從中庸之道的角度，才能準(zhǔn)確理解儒家學(xué)說(shuō)的言論生張。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

B

B

A.把事物一分為二是不對(duì)的，應(yīng)該是一分為三，因?yàn)樵谧笥覂蓚€(gè)端點(diǎn)之間還有一個(gè)中間端點(diǎn)。
B.中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度是在蘇聯(lián)一黨制和西方多黨制兩個(gè)端點(diǎn)之間探索出來(lái)的。
C.“中行”就是走中間道路，是中庸之道的另一種表述；全面看問(wèn)題也是中庸之道的另外一種表述。
D.儒家既強(qiáng)調(diào)教育，也重視刑罰，但以后者為先導(dǎo)，說(shuō)明中庸之道的“中”不是數(shù)理意義上的“中間”。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不符合中庸思想的一項(xiàng)是

A

A

A.圣人之道，去智去巧。智巧不去，難以為常。
B.萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖。
C.質(zhì)勝文則野；文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬；然后君子。
D.父慈，子孝；兄良，弟悌；夫義，婦聽(tīng)；長(zhǎng)惠，幼順；君仁，臣忠。
（4）為什么說(shuō)中庸之道并非“和稀泥、沒(méi)原則”？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。
（5）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料三的論證思路。