2021-2022學(xué)年黑龍江省哈爾濱九中高二（上）期中語文試卷
發(fā)布：2024/11/27 8:30:2
一、現(xiàn)代文閱讀（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ
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1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
“中庸”一詞，出自《論語?雍也》。孔子說：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！币馑际牵杏鼓酥粮叩牡赖滦摒B(yǎng)境界，長久以來很少有人能做得到了。中庸的具體含義是什么？朱熹解釋，“子程子曰：不偏之謂中，不易之謂庸。中者天下之正道，庸者天下之定理”“中庸者，不偏不倚，無過不及，而平常之理，乃天命所當(dāng)然，精微之極致也”。按照當(dāng)代學(xué)者龐樸的解釋就是，有人認(rèn)為事物是一分為二的，中庸之道則認(rèn)為事物一分為三，在左右兩個端點之間還有一個中間端點，因此中庸之道主張人們要“執(zhí)其兩端而用其中”。
“執(zhí)其兩端而用其中”的中庸之道，作為中國人立身行事的方法論，已滲透到中國的社會文化心理之中。這在我們建設(shè)國家政治制度和改革路徑方面都有鮮明的體現(xiàn)。
一是善于在現(xiàn)實中的兩個端點之間尋找中端點。20世紀(jì)曾經(jīng)出現(xiàn)以蘇聯(lián)為首的社會主義陣營和以美國為首的資本主義國家陣營兩個端點，而中國共產(chǎn)黨人經(jīng)過探索，決定在蘇聯(lián)模式和西方模式之間建設(shè)中國特色社會主義制度。比如說，蘇聯(lián)是一黨制，西方是多黨制，我們則是居于兩者之間的中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度，試圖借鑒兩者的優(yōu)點，同時避免兩者的缺點。
二是善于在歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)實需要兩個端點之間，尋找一個過渡端點來解決階段性問題。比如，我們搞市場經(jīng)濟，鄧小平同志早就想搞市場經(jīng)濟了，但是我們的辦法是先保留計劃經(jīng)濟，然后發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，在體制外再發(fā)展出一個市場經(jīng)濟的體制。又如價格雙軌制，一方面保留計劃經(jīng)濟的產(chǎn)品價格體制，另一方面發(fā)展市場產(chǎn)品價格。這就是不要一步到位，而是善于找中間的過渡作為橋梁，達(dá)到下一個目標(biāo)。
三是善于在起點和目標(biāo)之間分步到位，設(shè)置過渡性中間目標(biāo)。就像高速公路上總是要有加油站一樣，我們的發(fā)展總需要搞一個過渡再往前走。例如，鄧小平同志在20世紀(jì)80年代初提出，要在21世紀(jì)中葉基本實現(xiàn)“四個現(xiàn)代化”的目標(biāo)。為此，他提出了“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略。這個“三步走”戰(zhàn)略使得我國的發(fā)展循序漸進(jìn)，防止了“大躍進(jìn)”錯誤的重現(xiàn)，也防止了驕傲自滿、故步自封、停滯不前問題的發(fā)生。
中國的改革開放比較平穩(wěn)，我覺得一個成功之處，就是中庸之道的思維方式發(fā)揮了作用。它使得我們既反左也反右，走不偏不倚的中庸之道。這種中庸之道是不搞極端，量變和質(zhì)變相結(jié)合，階段革命論和不斷革命論相結(jié)合的辯證法之道。
（摘編自郝鐵川《改革智慧與中庸之道》）材料二：
真正做到“中”是不容易的。“中”當(dāng)然不是簡單數(shù)理意義上的“中間”，更不是“調(diào)和”或“折中”。它不是一眼就能看透的事情?！爸小钡臉?biāo)準(zhǔn)并不固定，更不拘泥，它隨著條件的變化而變化。中庸是一個不斷糾偏的過程。此時“中”，換個時間未必“中”；此地“中”，換個場合未必“中”。有人以“秤”來比喻和詮釋“中”的內(nèi)涵。秤的結(jié)構(gòu)并不復(fù)雜，一個桿，一個權(quán)。量東西時，秤砣不能固定在某個地方，而應(yīng)該隨物之輕重來回移動，這才是“中”，才能“中”。
（摘編自楊朝明《中庸之道并非“和稀泥沒原則”》）
材料三：
儒家學(xué)說的哲學(xué)基礎(chǔ)是中庸之道；中庸之道既是儒家的思維方式，也是儒家學(xué)說區(qū)別于墨家學(xué)說和法家學(xué)說的根本依據(jù)。
孔子說：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也。”“中行”是中庸之道的另一種表述，即走道路中間。不然，不是極端冒進(jìn)，就是不思進(jìn)取?？鬃踊卮饎e人的問題，“叩其兩端而竭焉”，把利弊得失都說清楚，全面地看問題。孔子說：“君子和而不同?！迸c人和氣相處，但堅持自己的原則立場。墨家主張舍己為人，法家宣揚人人為已，儒家主張既為自己也為別人。
《孟子?離婁》說：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！薄盾髯?王制》說：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！睙o論是把君與臣比喻成腹心與手足的關(guān)系，還是把君與民比喻為舟與水的關(guān)系，都是強調(diào)雙方相互依存、相互理解。這是從兩個相反立場看問題，不是為一方獻(xiàn)計獻(xiàn)策。在中國思想史上，為強勢階層搖旗吶喊的是法家，為弱勢群體奔走呼號的是墨家，儒家居中。
仲弓請教為政之道，孔子答“舉賢才”。賢才就是德才兼?zhèn)渲?。孟子說：“不信仁賢，則國空虛。”荀子則主張：“無德不貴，無能不官?！比寮覍φ賳T的要求，既與墨家偏重于道德不同，也與法家僅僅強調(diào)能力不同，而是二者兼顧。
對社會成員的管理，儒家主張教罰并用。儒家重視教育與學(xué)習(xí)，《論語》開篇是《學(xué)而》，《荀子》開篇是《勸學(xué)》和《修身》，都把培養(yǎng)社會化的人作為政治的核心任務(wù)之一。儒家也重視法律，《荀子》把法律比作水尺，指出人們涉水而行需要看水尺，人們的社會活動則需要看法律。儒家既強調(diào)教育，也重視刑罰，但以前者為先導(dǎo)。這既與墨家偏重于仿效楷模不同，也與法家單純強調(diào)法律有異。
由上可見，儒家凡事站在相反的立場看問題，平衡雙方的利益。這是儒家的思維方式和處事邏輯，是貫穿于儒家全部學(xué)說的一條看不見的脈絡(luò)。中庸之道是儒學(xué)的靈魂。不明乎此，就事論事，看到的儒家學(xué)說只能是一堆碎片。
（摘編自張榮明《中庸之道是儒學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
A.鄧小平同志提出的“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略，是中庸之道在建設(shè)國家政治制度和改革路徑方面的體現(xiàn)。
B.在中國的改革開放中，我們既反左也反右，走不偏不倚的中庸之道，這是中國改革開放能保持穩(wěn)定的根本原因。
C.孟子把君與臣比喻成腹心與手足的關(guān)系，這是從兩個相反立場看問題，是站在中間強調(diào)雙方相互依存。
D.中庸之道是貫穿儒家全部學(xué)說的一條脈絡(luò)。只有從中庸之道的角度，才能準(zhǔn)確理解儒家學(xué)說的言論生張。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是
A.把事物一分為二是不對的，應(yīng)該是一分為三，因為在左右兩個端點之間還有一個中間端點。
B.中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度是在蘇聯(lián)一黨制和西方多黨制兩個端點之間探索出來的。
C.“中行”就是走中間道路，是中庸之道的另一種表述；全面看問題也是中庸之道的另外一種表述。
D.儒家既強調(diào)教育，也重視刑罰，但以后者為先導(dǎo)，說明中庸之道的“中”不是數(shù)理意義上的“中間”。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中不符合中庸思想的一項是
A.圣人之道，去智去巧。智巧不去，難以為常。
B.萬物并育而不相害，道并行而不相悖。
C.質(zhì)勝文則野；文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬；然后君子。
D.父慈，子孝；兄良，弟悌；夫義，婦聽；長惠，幼順；君仁，臣忠。
（4）為什么說中庸之道并非“和稀泥、沒原則”？請結(jié)合材料簡要分析。
（5）請簡要分析材料三的論證思路。組卷：4引用：3難度：0.6
（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ
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2．閱讀下面的文字，完成各題。
橄欖油壇子
[意大利]皮蘭德婁 唐?羅洛在首陽山的農(nóng)莊的山坡上種了好大一圈油橄欖樹。他預(yù)計地窖里的那五只舊的彩陶壇子盛不下新梓的油，因此及時地預(yù)訂了第六只容量更大的壇子。人們?yōu)樗炝艘恢积R人胸高的壇子，肚子威風(fēng)凜凜地挺起來，好像是其他五只的統(tǒng)領(lǐng)。
已經(jīng)開始打橄欖兩天了。唐?羅洛煩躁不安，因為農(nóng)莊里既有打橄欖的農(nóng)民，又有往山坡上準(zhǔn)備種下一季蠶豆的地里送堆肥的趕騾人。他苦于沒有分身術(shù)，不知先監(jiān)督誰好。最后，他破口大罵，要他們都別想偷懶。他戴著白帽子，挽起衣袖，挺著胸膛，漲紅著臉，大汗淋漓，東奔西走，轉(zhuǎn)動著一雙狼似的眼睛，生氣地搓自己刮過的臉頰，濃重的胡子像是剃刀剛過就鉆了出來。
現(xiàn)在到了第三天收工的時候，三位打橄欖的農(nóng)民走進(jìn)磨房放木梯和棍子，看見那只漂亮的新壇子開裂成兩半，好像有人在壇子的大肚子上攔腰砍了一刀，眼前的裂縫十分刺眼。
當(dāng)唐?羅洛走上山來，看見裂縫時，簡直要發(fā)瘋了。他把帽子摔到地上，打自己耳光，跺腳，像哭死去的親人那樣悲聲號叫：
“新壇子呀！四個銀幣的壇子！還沒有用過呀！”
農(nóng)民們勸他冷靜一些，能干的修補匠會把它修好，像新的一樣。正好有一位迪馬?里卡西大叔，發(fā)明了一種神奇的膠水，牢牢地保守著膠水的秘密：用這種膠水粘好之后，斧頭也砍不開。
第二天，迪馬?里卡西大叔背著一筐工具準(zhǔn)時來到首陽山。
他是一個跋腿老人。關(guān)節(jié)粗大畸形，活像一段古老的阿拉伯油橄欖樹樁。傲氣，或者說是悲哀扎根在他那變形的身軀里了。他認(rèn)為世界上沒有人能夠理解和欣賞他這個未被正式承認(rèn)的發(fā)明家的功勞。迪馬?里卡西大叔要讓事實說話。他左顧右盼，生怕別人竊取他的秘密。
“讓我看看那種膠水?！碧?羅洛用懷疑的眼光打量他好一陣之后才說出這第一句話。迪馬大叔嚴(yán)正地?fù)u頭拒絕。
“補的時候看吧?！?br />“能補好嗎？”
迪馬大叔鄭重其事地檢查已經(jīng)搬到打谷場上的壇子。他說：
“能修好。”
“可是光用膠水，”唐?羅洛開始講條件，“我不放心。我還要求用釘子補?！?br />“那我走了！”迪馬大叔二話不說，站起身，背起筐。
唐?羅洛拉住他的一只胳臂。
“去哪兒呀？就這么談生意嗎？那么長的裂縫，只用膠水嗎？需要釘子。膠水和釘子。我做主?！?br /> 迪馬大叔脹滿一肚子的怒氣和怨氣，開始干活。他用鉆頭沿著裂縫的邊沿打眼，以便用鐵絲穿過洞眼把壇子縫合起來，接著他用手指把膠水沿裂縫把裂開的邊上涂了一圈；他拿起鉗子和準(zhǔn)備好的碎鐵絲，鉆進(jìn)壇子敞開的肚子里，吩咐農(nóng)民把壇子的裂縫對齊。
他一邊干活一邊抱怨自己命苦。
“現(xiàn)在你幫我出來吧?！弊詈蟮像R大叔說道?？墒沁@只壇子的腹部雖然很寬，頸口卻很窄。迪馬大叔盛怒之下沒有注意這一點?，F(xiàn)在，他試了又試，還是爬不出來。那個農(nóng)民站在那里笑彎了腰。他被囚禁在由他自己修補好的壇子里了，為了讓他出來，就得重新砸破壇子，并且永遠(yuǎn)無法修補了。
唐?羅洛在嬉笑聲和叫喊聲中趕來。
“這只壇子新的時候，我花了四個銀幣買來的。你認(rèn)為它現(xiàn)在值多少錢？”唐?羅洛問。
迪馬大叔說：“從前價值的三分之一?！?br />“那好，”唐?羅洛說，“依你的話，你給我一又三分之一個銀幣?！?br />“什么？”迪馬大叔問道，好像沒有聽懂。
“我打破壇子讓你出來，”唐?羅洛回答，“你呢，賠給我你估計的那個數(shù)目?！?br />“我，付錢？”迪馬大叔取笑道，“閣下您開玩笑呀！我準(zhǔn)備在這里面變成蟲子?！?br /> 而且，他費了些勁兒從衣袋里掏出一只鑲嵌的小煙斗，點燃后抽起來，把煙霧從壇子的頸口里驅(qū)趕出來。
唐?羅洛氣憤得沖動起來，抬起腳就要踢壇子，但是他縮回了腳，而是用雙手抱住壇子，使勁提動它。
“您看多好的膠水！”迪馬大叔對他說。
“該死的東西！”唐?羅洛怒吼起來，“誰干的壞事，是我還是你？我應(yīng)當(dāng)賠錢嗎？你就餓死在里面吧！看誰勝誰負(fù)！”
他走了，迪馬大叔卻想到用工錢同農(nóng)民們一起歡度這個夜晚。一個農(nóng)民去附近的小酒店里去買酒。好像是特意安排好的，天上有一輪明月，照得大地如同白晝一般。
已經(jīng)去睡覺的唐?羅洛，突然被亂哄哄的喧鬧聲吵醒。他從農(nóng)舍的一個陽臺上探出頭來，看見谷場上，月光下有許多魔鬼：原來是喝醉了的農(nóng)民手拉著手，圍著壇子跳舞呢。迪馬大叔在里面扯著嗓子唱歌。
唐?羅洛這次再也按捺不住了：他像一頭發(fā)瘋的公牛沖過去，把壇子推得沿山坡滾了下去。壇子在醉漢們的笑聲中往下滾動，撞在一棵橄欖樹上，碎裂開來。
迪馬大叔獲勝了。
（有刪改）（1）下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是
A.迪馬大叔聽從唐?羅洛的修補方法，這一舉動看似妥協(xié)，實際上是他反抗的開始。
B.農(nóng)民笑彎了腰，是因為迪馬大叔被囚禁在自己修補好的壇子里，強化了故事的戲劇性。
C.“有許多魔鬼”既表現(xiàn)了唐?羅洛難抑的憤怒，也寫出了農(nóng)民們盡情歡樂的情景。
D.唐?羅洛的壇子“打造”--“破裂”--“復(fù)原”--“再破裂”的過程是故事的重要內(nèi)容。
（2）下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是
A.小說開頭對壇子的描繪，表明它承載著唐?羅洛對于財富的幻想，它作為審美意象，貫穿小說全文。
B.迪馬大叔被困壇中，前文有伏筆鋪墊，如壇子“肚子”很挺，他干活時“脹滿一肚子的怒氣和怨氣”等。
C.小說善于運用細(xì)節(jié)表現(xiàn)人物，唐?羅洛對壇子改“踢”為“提”的行為，表現(xiàn)出他怕傷害到迪馬大叔的心理。
D.小說在塑造唐?羅洛和迪馬大叔形象的同時，還描繪了農(nóng)民群體，推動了情節(jié)發(fā)展，豐富了小說內(nèi)容。
（3）迪馬大叔說“您看多好的膠水”，怎樣理解這句話？請結(jié)合全文具體分析。
（4）小說結(jié)尾設(shè)計得很精彩，請簡要分析這個結(jié)尾的妙處。組卷：24引用：10難度：0.5
（三）現(xiàn)代詩歌鑒賞
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3．閱讀下面的詩歌，完成（1）～（4）題。
寫給當(dāng)炮兵的兒子
丁芒
信里先不寄家鄉(xiāng)一撮土，
也不寄親友故舊的叮嚀，
不寄屋前杏花三兩瓣，
不寄水井旁的笑語殷殷。
既然跨出了家鄉(xiāng)的門檻，
既然帽子綴上了紅星，
你還是收拾起纖細(xì)的錨鏈，
把心兒碇泊在祖國邊境。
我只寄你一縷硝煙，
和電一樣的刀光，霞一樣的血影，
寄給你，我的戰(zhàn)友的雄姿，
寄給你，戰(zhàn)壕里泥土的溫馨。
也寄給你春天的溪流，
飲飽冰雪的柳芽已經(jīng)發(fā)青，
寄給你雷霆似的腳步，
寄給你汗氣熏蒸的白云。
讓你去把握革命未來的節(jié)奏，
讓你去呼吸時代飛迸的火星，
讓遼闊的國土貼緊你的胸膛，
讓千山萬水都來向你叮嚀。
你再去尋覓家鄉(xiāng)的云樹，
像從百花園中采一朵芳馨，
你才會有深沉壯闊的愛，
激發(fā)你炮彈樣飽孕著的熱情!（選自《解放軍文藝》1981年第5期，有刪改）（1）下列對本詩相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是。
A．第一節(jié)中的四個“不寄”，意味著兒子參軍后曾寫信表達(dá)對家的思念，詩人讓他放下這種思緒。
B．“你還是收拾起纖細(xì)的錨鏈，把心兒碇泊在祖國邊境”，詩人委婉告誡兒子要踏下心來保衛(wèi)祖國邊疆。
C．第三節(jié)和第四節(jié)都寫到要“寄”什么，但內(nèi)涵有所不同，第三節(jié)側(cè)重激勵兒子要有軍人的血性。
D．“激發(fā)你炮彈樣飽孕著的熱情”中的“炮彈”體現(xiàn)了兒子的軍種，暗示兒子要做一名技術(shù)過硬的炮兵。
（2）下列對本詩藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是。
A．詩歌開始說“不寄”，接下來又說“寄”，在“寄”與“不寄”的鮮明對比中，表達(dá)了深沉的情懷。
B．與“寄”和“不寄”搭配的多為抽象的名詞或形容詞，這就增強了讓讀者求索回味詩意的情味。
C．詩人開始說不給兒子寄家鄉(xiāng)的什么，最后卻讓兒子“尋覓家鄉(xiāng)的云樹”，形成矛盾糾結(jié)的呼應(yīng)。
D．詩歌每四句構(gòu)成一節(jié)，不少地方又反復(fù)某個詞以連帶一組句子，強化了詩的節(jié)奏感和韻律感。
（3）如何理解“讓遼闊的國土貼緊你的胸膛”？
（4）詩歌采用家書的形式有什么好處？請結(jié)合詩歌簡要分析。組卷：26引用：6難度：0.5
二、古詩文閱讀（一）課內(nèi)文言文
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4．下列句中不全含通假字的一項是（ ?。?/h2>
組卷：2引用：1難度：0.9 -
5．下列句中加點詞語用法分類正確的一項是（ ）
（1）不貴難得之貨
（2）故虧父而自利
（3）兄之不慈弟
（4）朝聞道
（5）無羞惡之心
（6）夫子固拙于用大矣
（7）則近道矣
（8）見賢思齊焉
（9）為者敗之
（10）我樹之成而實五石
（11）欲齊其家者組卷：1引用：1難度：0.7
三、語言文字運用
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14．下列各句中，沒有邏輯錯誤的一項是（ ?。?/h2>
組卷：120引用：14難度：0.7
四、寫作
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15．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
青年是國家未來，習(xí)近平總書記非常重視青年的發(fā)展，下面是他曾經(jīng)送給青年的幾句格言：
①功崇惟志，業(yè)廣惟勤。（《尚書?周書?周官》）
②天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。（老子《道德經(jīng)》）
③茍日新，日日新，又日新。（《禮記?大學(xué)》）
④學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。（《論語》）
⑤非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)。（諸葛亮《誡子書》）
⑥學(xué)如弓弩，才如箭鏃。（袁枚《續(xù)詩品?尚識》）
讀了上面六句，你認(rèn)為其中哪幾句對青年的發(fā)展更為重要？請以你選擇的兩三句為基礎(chǔ)確定立意，并合理引用，形成有機關(guān)聯(lián)，寫一篇文章。
要求自選角度，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。組卷：10引用：4難度：0.7