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材料一：
      長(zhǎng)江古稱“江”，因其流長(zhǎng)，其名衍為“長(zhǎng)江”。古人受限于視野和測(cè)量手段，對(duì)長(zhǎng)江主流和源頭的認(rèn)識(shí)歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，大抵是循著社會(huì)發(fā)展、生產(chǎn)力水平提高而逐漸清晰的。在距今三四千年前的夏商時(shí)期，江漢交匯處的江漢平原一帶，早期文明較為興盛。荊楚先民駕舟穿行于湖泊、河網(wǎng)之中，有感于“漢之廣矣”產(chǎn)生了江、漢誰(shuí)為主流的困惑。
      漢水作為長(zhǎng)江最長(zhǎng)的支流，自古就有“天漢”“云漢”之稱。我國(guó)最早的詩(shī)歌總集——《詩(shī)經(jīng)》中風(fēng)、雅、頌三部分都有涉及漢水的詩(shī)篇，如《大雅?江漢》有“江漢浮浮，武夫滔滔”“江漢湯湯，武夫洸洸”；《小雅?四月》有“滔滔江漢，南國(guó)之紀(jì)”；《國(guó)風(fēng)?周南》有“漢之廣矣，不可泳思”等。秦末爭(zhēng)戰(zhàn)間，項(xiàng)羽封劉邦為漢王，“王巴、蜀、漢中”。隨后，劉邦以漢水流域的漢中為基地，征討攻伐，終于建立漢王朝，由此，漢水流域成為漢文明的發(fā)生地，“漢人”“漢字”“漢語(yǔ)”“漢服”等名稱遂應(yīng)運(yùn)而生。
      春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)最早的地理書(shū)《禹貢》有“岷山導(dǎo)江”之說(shuō)，后世遂多以為長(zhǎng)江發(fā)源于岷山。魏晉南北朝時(shí)期，酈道元在《水經(jīng)注》中指出“岷山在蜀郡氐道縣，大江所出”。唐代《蠻書(shū)》也將岷江認(rèn)定為“外江”。宋代由于在西南地區(qū)采取收縮政策，故對(duì)大渡河以上長(zhǎng)江干支流的認(rèn)識(shí)還不如漢唐。明代萬(wàn)歷年間，章潢在《圖書(shū)編》中首次指出岷江并非長(zhǎng)江正源，金沙江才是長(zhǎng)江正源。數(shù)十年后，明末地理學(xué)家徐霞客，循金沙江而上，經(jīng)過(guò)實(shí)地查考，探尋到金沙江比岷江更長(zhǎng)，明確指出岷江為長(zhǎng)江支流，而金沙江才是長(zhǎng)江干流，但其說(shuō)法并未被當(dāng)時(shí)的社會(huì)普遍認(rèn)可。直到清初，隨著西方先進(jìn)制圖技術(shù)的逐步傳入，康熙皇帝正式肯定了徐霞客的說(shuō)法，金沙江遂定為長(zhǎng)江源頭。
      長(zhǎng)江徑流廣遠(yuǎn)、流域開(kāi)闊，域內(nèi)自然條件千差萬(wàn)別，其歷史發(fā)展過(guò)程也有頗大差異，這就形成了各具特色的文化區(qū)。按上、中、下游劃分，依次為巴蜀—荊楚—吳越三大文化區(qū)。分別由上游的古蜀人、中游的古楚人和下游的古越人創(chuàng)造。這些各具特色的區(qū)域文化都為構(gòu)筑長(zhǎng)江流域乃至整個(gè)中華文明“和而不同”的多元一體格局做出了貢獻(xiàn)。
      上游的巴蜀文化以四川為中心。這一地區(qū)生活著眾多部族，他們大致可分為兩大集團(tuán)——川東一帶的巴集團(tuán)和川西一帶的蜀集團(tuán)，其中蜀集團(tuán)更早興盛。蜀人依托成都平原，農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)，桑麻茂盛，帶來(lái)紡織業(yè)的興旺，“蜀錦”赫赫有名。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，蜀地出產(chǎn)的木棉布和細(xì)麻布，輾轉(zhuǎn)運(yùn)銷(xiāo)至西域各國(guó)。蜀人還不畏艱險(xiǎn)，開(kāi)鑿出千里棧道，打通了與中原的經(jīng)濟(jì)文化交流通道。
      至戰(zhàn)國(guó)后期，秦并巴蜀，曾經(jīng)相對(duì)獨(dú)立發(fā)展的巴蜀文化逐步融入中華文明之中。巴蜀與中原的經(jīng)濟(jì)文化交流更加通暢，中原先進(jìn)的政治制度與生產(chǎn)技術(shù)大量傳入，促進(jìn)了巴蜀地區(qū)文化與農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的發(fā)展。加之中原戰(zhàn)亂，而巴蜀則相對(duì)安定，使得從戰(zhàn)國(guó)末年到漢代的巴蜀地區(qū)一躍而為全國(guó)最富庶的地區(qū)，被諸葛亮喻為“天府之土”。唐宋時(shí)期，安定的巴蜀地區(qū)重獲“天府”之譽(yù)，經(jīng)濟(jì)繁榮、文化昌明、臻于鼎盛。因南宋末年的抗元之戰(zhàn)和明末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，巴蜀地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)受到極大摧殘，至清末才得以全面復(fù)興。
      文明的演進(jìn)與自然環(huán)境所提供的先決條件息息相關(guān)，但當(dāng)人類(lèi)介入到對(duì)自然界的利用和改造之后，人類(lèi)的主觀能動(dòng)性則對(duì)文明發(fā)展起著愈益重大的作用。文明的發(fā)展必定是在自然和人文的互動(dòng)中向前推進(jìn)的。
      長(zhǎng)江流域的先民，憑借長(zhǎng)江流域優(yōu)厚的自然條件，依靠自身的聰明才智，自新石器時(shí)代起就創(chuàng)造出各區(qū)段文明。學(xué)界原來(lái)推崇黃河文明的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為黃河流域是中華文化發(fā)祥地。隨著田野考古工作推進(jìn)到長(zhǎng)江流域，人們逐漸意識(shí)到：長(zhǎng)江流域的新石器文明并不比黃河流域時(shí)間晚、水平低，就農(nóng)作物產(chǎn)生時(shí)間而言，還略早于黃河流域。從長(zhǎng)江下游的良渚、中游的屈家?guī)X、上游的大溪等遺址發(fā)現(xiàn)的“稻作文化”遺存，皆有五六千年之古。長(zhǎng)江流域“稻作文化”歷史之久遠(yuǎn)，不讓于黃河流域“粟作文化”。黃河流域和長(zhǎng)江流域是中華文化的兩大發(fā)祥地漸成學(xué)界共識(shí)。
（摘編自馮天瑜等《自然與人文雙優(yōu)的長(zhǎng)江文明》）材料二：

      古蜀文化主要產(chǎn)生并匯聚于四川盆地，雖然周?chē)荷江h(huán)繞，地理形勢(shì)四塞且對(duì)外交通不便，但正因?yàn)槿绱?，先民自古就追求開(kāi)放，通向城外文明的蜀道、南方絲綢之路很早就開(kāi)辟形成，甚至成為發(fā)達(dá)的交通系統(tǒng)。此外，蜀地歷來(lái)就是八方移民匯聚之地，因此，這里自古形成了包容而不排外的文化氛圍。土著和移民文化匯聚而成的蜀文化不斷吸納融入外來(lái)資源和先進(jìn)因素，極為繁榮。
      富于濃厚的文化藝術(shù)氣息和浪漫精神，是蜀文化的一大特色，這應(yīng)該與蜀地自然環(huán)境尤其是山川形勢(shì)的大起大落、多元多樣分不開(kāi)。至遲從三星堆—金沙時(shí)期開(kāi)始，出土器物每每以精美的人神和動(dòng)植物造型藝術(shù)令人刮目。如各類(lèi)人神具象系列，特別是生動(dòng)的面目造型，尤其富于藝術(shù)生命力和人文精神；而太陽(yáng)神鳥(niǎo)、通天神樹(shù)等動(dòng)植物造型，亦特別富于夸張靈氣。
      在中國(guó)古代思想文化中居于主流地位的經(jīng)學(xué)，自漢代以來(lái)分為重章句訓(xùn)詁的古文經(jīng)學(xué)和重“微言大義”亦即義理的今文經(jīng)學(xué)兩大派。蜀地經(jīng)學(xué)的發(fā)展基本與之同步，但與蜀地重思辨和想象力的文脈相承，今文經(jīng)學(xué)特別發(fā)達(dá)，因而歷來(lái)就有“益部多貴今文而不崇章句”之說(shuō)。今文經(jīng)學(xué)中重“微言大義”的特點(diǎn)，不僅契合蜀人重思辨的精神，而且二者的合流強(qiáng)化了蜀文化富于想象和創(chuàng)造力的氣韻，因而蜀文化學(xué)術(shù)譜系中歷來(lái)不乏富于創(chuàng)造精神的百科全書(shū)式人才，揚(yáng)雄、蘇東坡、楊慎、郭沫若等群星燦爛，正是其輝煌體現(xiàn)。
（摘編自彭邦本《三星堆——古蜀文明的來(lái)龍去脈》）（1）下列對(duì)材料加點(diǎn)詞語(yǔ)的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A

A

A．“漢之廣矣”引自《詩(shī)經(jīng)》，漢江的寬廣壯闊讓荊楚先民誤以為漢江就是長(zhǎng)江的主流。
B．“岷山導(dǎo)江”意為長(zhǎng)江源自岷山，后來(lái)的《水經(jīng)注》和《蠻書(shū)》對(duì)此也持相同的觀點(diǎn)。
C．“和而不同”是中華文明的重要特征，長(zhǎng)江流域內(nèi)三大文化區(qū)的區(qū)域文化各具特色。
D．“微言大義”的“義”在文中指義理，今文經(jīng)學(xué)的治學(xué)思想契合了蜀人重思辨的精神。
（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是

D

D

A．《詩(shī)經(jīng)》中有關(guān)漢水的詩(shī)篇和劉邦以漢中為基地建立漢朝的史實(shí)，都有力地證明長(zhǎng)江流域是中華文化發(fā)祥地。
B．與中原聯(lián)系增強(qiáng)后，巴蜀經(jīng)濟(jì)、文化得到較大發(fā)展，從戰(zhàn)國(guó)后期至唐宋一直是全國(guó)最富庶的地區(qū)，被譽(yù)為“天府”。
C．隨著考古工作的推進(jìn)，學(xué)界認(rèn)識(shí)到長(zhǎng)江與黃河都是中華文化發(fā)祥地，且長(zhǎng)江流域新石器文明的水平領(lǐng)先黃河流域。
D．四川盆地雖然被群山環(huán)繞，但很早就有通向域外的蜀道和南方絲綢之路，這和古蜀先民追求開(kāi)放的精神密切相關(guān)。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

A

A

A．古人對(duì)于長(zhǎng)江源于何處的說(shuō)法不盡相同，是因?yàn)椴煌瑲v史時(shí)期的科學(xué)技術(shù)水平影響了古人的認(rèn)識(shí)。
B．徐霞客經(jīng)過(guò)實(shí)地查考探尋長(zhǎng)江正源的做法，與《河中石獸》反對(duì)臆斷，強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是的精神有相似之處。
C．《蜀道難》中“五丁開(kāi)山”的神話，可視為對(duì)古蜀人不畏艱險(xiǎn)、開(kāi)辟蜀道這一偉大壯舉的藝術(shù)化表達(dá)。
D．三星堆青銅縱目面具，眼球夸張，雙耳側(cè)展，這充分表現(xiàn)了古蜀文化濃厚的藝術(shù)氣息和人文精神。
（4）蜀文化在與中原文化融匯的同時(shí)，也保持了自身鮮明的特色。請(qǐng)結(jié)合材料二，簡(jiǎn)要概括蜀文化的主要特色。
（5）材料一指出“文明的發(fā)展必定是在自然和人文的互動(dòng)中向前推進(jìn)的”，對(duì)此如何理解？請(qǐng)結(jié)合材料舉例說(shuō)明。