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      哀公問政。
      子曰：“文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。人道敏政，地道敏樹。夫政也者，蒲盧^①也。故為政在人。取人以身。修身以道。修道以仁。仁者，人也，親親為大；義者，宜也，尊賢為大。親親之殺^②，尊賢之等，禮所生也。在下位，不獲乎上，民不可得而治矣。故君子不可以不修身。思修身，不可以不事親。思事親，不可以不知人。思知人，不可以不知天。
“天下之達(dá)道五，所以行之者三，曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之達(dá)道也。知、仁、勇三者，天下之達(dá)德也。所以行之者一也?；蛏?qū)W而知之，或困而知之，及其知之，一也?；虬捕兄?，或利而行之，或勉強而行之，及其成功，一也?！?br />      子曰：“好學(xué)近乎知。力行近乎仁。知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身。知所以修身，則知所以治人。知所以治人，則知所以治天下國家矣。
“凡為天下國家有九經(jīng)，曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠(yuǎn)人也，懷諸侯也。修身，則道立。尊賢，則不惑。親親，則諸父昆弟不怨。敬大臣，則不眩。體群臣，則士之報禮重。子庶民，則百姓勸。來百工，則財用足。柔遠(yuǎn)人，則四方歸之。懷諸侯，則天下畏之。
“齊明盛服^③，非禮不動，所以修身也。去讒遠(yuǎn)色，賤貨而貴德，所以勸賢也。尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也。官盛任使，所以勸大臣也。忠信重祿，所以勸士也。時使薄斂，所以勸百姓也。日省月試，既廩稱事，所以勸百工也。送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠(yuǎn)人也。繼絕世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也。凡為天下國家有九經(jīng)，所以行之者一也。
“凡事豫則立不豫則廢言前定則不跆^④事前定則不困行前定則不疚道前定則不窮。
“在下位不獲乎上，民不可得而治矣。獲乎上有道：不信乎朋友，不獲乎上矣。信乎朋友有道：不順乎親，不信乎朋友矣。順乎親有道：反諸身不誠，不順乎親矣。誠身有道：不明乎善，不誠乎身矣。
“誠者，天之道也。誠之者，人之道也。誠者，不勉而中不思而得：從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執(zhí)之者也。博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也。有弗問，問之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之。人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強?！?br />      （《中庸》第二十章）
注：①蒲盧：蘆葦。②殺：（shài）降等，減少。③齊明盛服：齊（zhāi）明，內(nèi)心虔誠；盛服，儀容端莊整齊，穿著莊重整齊的服裝。④跆（jiá）：說話不通暢。
（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是

C

C

A.凡事/豫則立不豫則廢/言/前定則不跆/事/前定則不困/行/前定則不疚/道/前定則不窮
B.凡事/豫則立不豫則廢/言前/定則不跆/事前/定則不困/行前/定則不疚/道前/定則不窮
C.凡事豫則立/不豫則廢/言前定/則不跆/事前定/則不困/行前定/則不疚/道前定/則不窮
D.凡事豫則立/不豫則廢言/前定則不跆事/前定則不困行/前定則不疚道/前定則不窮
（2）下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是

D

D

A.哀公，春秋時魯國國君。姓姬，名蔣，“哀”是謚號。帝王的謚號，由禮官議上；臣下的謚號，由朝廷賜予。
B.百工，中國古代主管營建制造的工官名稱，以后沿用為各種手工業(yè)者和手工業(yè)行業(yè)的總稱。如韓愈《師說》里的“巫醫(yī)樂師百工之人”。
C.《中庸》，原是《小戴禮記》中的一篇。作者為孔子后裔子思，后經(jīng)秦代學(xué)者修改整理?！吨杏埂肥潜凰未鷮W(xué)人提到突出地位上來的。
D.四書，北宋程顥、程頤作《中庸章句》，并把《中庸》和《大學(xué)》《論語》《尚書》并列稱為“四書”。
（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是

B

B

A.孔子認(rèn)為，治理人的途徑是勤于政事，就像治理地的途徑是多種樹木一樣。
B.孔子解釋說，“仁”就是愛人，“義”就是要適當(dāng)?shù)刈鲂┦拢@都是禮的要求。
C.做任何事情，事先預(yù)備才會成功，沒有預(yù)備就會失敗。說話做事都是這樣。
D.孔子告訴人們不明白什么是善就不能夠使自己真誠，自己不真誠就不能孝順父母。
（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。
②凡為天下國家有九經(jīng)，所以行之者一也。
（5）請依據(jù)原文，簡要論述如何努力做到真誠。