2022-2023學(xué)年湖南省長(zhǎng)沙市雅禮教育集團(tuán)高二（上）期中語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀1

• 1．閱讀下面的文字，完成問題。
  材料一：
        既然歷史記錄難以拒斥文學(xué)敘事，那么作為虛構(gòu)性產(chǎn)物的文學(xué)作品是否就完全沒有真實(shí)、客觀的歷史敘事的因素呢？一般認(rèn)為，小說是最具有虛構(gòu)性的。通常小說中最重要的元素如人物、情節(jié)、環(huán)境等大都是作者虛構(gòu)出來的，屬于文學(xué)敘事的范疇。但是，如果隨便考察一部小說，會(huì)發(fā)現(xiàn)哪怕是最荒誕的小說也能找到大量歷史敘事的影子，也有歷史事實(shí)作為基礎(chǔ)。四大名著之一的《西游記》無疑是中國(guó)歷史上最具想象力和虛構(gòu)性的文學(xué)作品。固然，《西游記》中的妖魔鬼怪自然是出于作者的想象，可是作者對(duì)各種妖魔鬼怪和超自然現(xiàn)象的想象，在一定程度上也集合了當(dāng)時(shí)普通百姓的想象。也就是說，吳承恩虛構(gòu)的妖魔鬼怪世界也真實(shí)記錄了當(dāng)時(shí)人們的思想，是一種客觀的思想史記錄。從中我們能窺探到當(dāng)時(shí)人們對(duì)世界的認(rèn)知程度和思維模式，這其中其實(shí)已經(jīng)隱藏了思想史敘事的影子。另外，小說中的唐僧在三個(gè)近乎神仙的徒弟的幫助下去西天取經(jīng)的情節(jié)是虛構(gòu)的，但是眾所周知，這個(gè)故事的原型是玄奘西域取經(jīng)，這也是文學(xué)虛構(gòu)中的事實(shí)。唐僧經(jīng)過女兒國(guó)無疑是杜撰的，但小說中講述的穿越國(guó)界要獲得通關(guān)文牒無疑是歷史事實(shí)。這些都是這部文學(xué)作品中歷史敘事的蹤影。
        梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)歷史研究法》中曾涉及文學(xué)作品中的歷史真實(shí)問題。他指出《水滸傳》中“魯智深醉打山門”不是事實(shí)，但元朝以及明朝時(shí)罪犯得一度牒便可借佛門逃脫朝廷追捕卻是事實(shí)?！度辶滞馐贰分械摹昂缿舴畛行屡e人女婿”固然不是事實(shí)，但明清間鄉(xiāng)曲人一旦金榜題名便成特殊階層卻是事實(shí)。元雜劇《竇娥冤》中竇娥被殺后六月飛雪，三年大旱，直到她父親竇天章任廉訪使竇娥的冤才得以昭雪。竇娥、竇天章等歷史人物及其故事情節(jié)都是文學(xué)虛構(gòu)的產(chǎn)物，但，根據(jù)研究，這些作品中提到的司法制度則是事實(shí)，它們也都屬于歷史敘事的范疇。
        由此可見，虛構(gòu)的文學(xué)敘事當(dāng)中同樣可以找到客觀真實(shí)的歷史敘事的痕跡。歷史敘事中經(jīng)常摻雜文學(xué)敘事，而文學(xué)敘事也并非與歷史敘事絕緣。事實(shí)上，它們之間是你中有我、我中有你的復(fù)雜關(guān)系。歷史學(xué)家在歷史敘事中融入文學(xué)敘事有很多原因。有些是因?yàn)槭妨先狈?，歷史學(xué)家不得不發(fā)揮自己的想象來填補(bǔ)這種史料的空白，以求得歷史敘事的完整性，如《史記》中“霸王別姬”“荊軻刺秦王”“鴻門宴”等歷史場(chǎng)景細(xì)節(jié)描寫就屬于此類。有些則是受當(dāng)時(shí)所處社會(huì)和文化的局限而造成的，有些則是受政權(quán)階級(jí)意識(shí)形態(tài)控制所故意采取的手段，等等。而文學(xué)作品中的歷史敘事原因同樣是多樣的。有些是作者為了增強(qiáng)作品的真實(shí)感，有些是作品中無意透露出來的，有些則是情節(jié)設(shè)計(jì)或者人物塑造的必要，等等。
  （摘編自李樺《論歷史敘事與文學(xué)敘事之關(guān)系》）材料二：
  “敘事始于敘史”這一命題，不只具有事與史字義相通的自證邏輯，更是中國(guó)經(jīng)典文本實(shí)際存在狀態(tài)的體現(xiàn)。對(duì)中國(guó)經(jīng)典文本的另一種應(yīng)有認(rèn)知是，歷史是內(nèi)容，文學(xué)是方法之一，而且這些所謂的文學(xué)方法，包含有近代學(xué)科劃分等影響下的闡釋意味。對(duì)此，可以看歷史敘事與文學(xué)敘事發(fā)生的時(shí)間：中國(guó)文學(xué)敘事衍生于歷史敘事乃至記事。這里使用“衍生”一詞，是對(duì)歷史敘事與文學(xué)敘事方法部分重合的基本解釋，也為明確歷史敘事中包含有文學(xué)意味的非主觀性。
        文字是歷史敘事的載體之一，書面文本也是本文討論歷史敘事的立足點(diǎn)，在這一層面上，我們會(huì)看到歷史敘事的方法與文學(xué)敘事的方法存在部分重合，但這種重合并不影響歷史敘事方法的獨(dú)立性。其一，中國(guó)早期文本中存在與歷史敘事相對(duì)應(yīng)的文學(xué)敘事系統(tǒng)，《詩經(jīng)》中的敘事詩之外，我們?nèi)詮?qiáng)調(diào)更廣泛的“詩具史筆”，而學(xué)界更傾向于將詩學(xué)納入文學(xué)范疇，歷史敘事則是另一種獨(dú)立的存在。其二，以“散文”為形式的文本中，歷史敘事的方法與文學(xué)敘事的方法在產(chǎn)生時(shí)間上具有明確的先后關(guān)系，一些原本屬于歷史敘事的方法，其后為文學(xué)所借鑒，乃至于再反向影響歷史敘事的方法，都與“歷史的方法”的獨(dú)立性無關(guān)。其三，退一步講，即使歷史敘事的方法在文學(xué)敘事中完全適用，也不能構(gòu)成歷史敘事等同于文學(xué)敘事的充分條件，因?yàn)槲膶W(xué)敘事的方法顯然不能在歷史敘事中完全適用。
        歷史敘事文學(xué)意味的非主觀性，主要指向其文學(xué)意味中的后代闡釋與接受，可以簡(jiǎn)單表述為“我們認(rèn)為它是文學(xué)的”或者“后來它變成文學(xué)的”，根源是文本認(rèn)知差異和文學(xué)作品的影響。不能因?yàn)檎J(rèn)知的差異而斷然否定歷史文本的真實(shí)性。此外，歷史小說的接受等也會(huì)影響對(duì)歷史文本真實(shí)性的判斷。包括歷史事件被文學(xué)化表達(dá)，包括文學(xué)作品對(duì)歷史的演繹，也包括相類似事件帶來的通感聯(lián)想。
  （摘編自楊金波《歷史敘事與文學(xué)敘事的“時(shí)間”界限》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.如同歷史記錄難以排斥文學(xué)敘事，文學(xué)作品盡管屬于虛構(gòu)產(chǎn)物，也多少具有真實(shí)客觀的歷史敘事因素。
  B.史料的缺乏讓歷史學(xué)家在歷史敘事中不得不融入文學(xué)敘事，借助個(gè)人的想象來填補(bǔ)因此而造成的空白。
  C.文學(xué)方法的概念有近代學(xué)科劃分的影響，這是能夠推導(dǎo)出中國(guó)文學(xué)敘事后于中國(guó)歷史敘事的重要依據(jù)。
  D.有部分文學(xué)敘事法源于歷史敘事法而又影響歷史敘事，一定程度上對(duì)歷史敘事法的獨(dú)立性造成了影響。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.材料一以《西游記》《水滸傳》《儒林外史》《竇娥冤》為例，印證文學(xué)敘事尊重歷史事實(shí)對(duì)其構(gòu)思的重要性。
  B.受近代學(xué)科劃分等的影響，認(rèn)為歷史是內(nèi)容而文學(xué)是方法之一，認(rèn)為“敘事始于敘史”是中國(guó)經(jīng)典文本實(shí)際存在狀態(tài)的體現(xiàn)。
  C.對(duì)于歷史敘事中的文學(xué)意味做出“我們認(rèn)為它是文學(xué)的”或者“后來它變成文學(xué)的”的判斷，其原因是受歷史小說的影響。
  D.《復(fù)活》雖是虛構(gòu)性的文學(xué)作品，但它是對(duì)19世紀(jì)俄國(guó)真實(shí)社會(huì)深入的再現(xiàn)，這說明文學(xué)敘事是離不開歷史的真實(shí)的。
  （3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最能支持材料二的中心論點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A.在中國(guó)，歷史敘事先于文學(xué)敘事，發(fā)達(dá)的史官文化造就了中國(guó)歷史記述的獨(dú)特存在形態(tài)，也決定了中國(guó)歷史敘事以歷史之真為核心的內(nèi)涵基礎(chǔ)。
  B.羅貫中《三國(guó)演義》寫“赤壁之戰(zhàn)”情節(jié)框架基本符合史實(shí)與故事內(nèi)容大量虛構(gòu)辯證統(tǒng)一，善于濃墨重彩地渲染戰(zhàn)場(chǎng)氣氛，給人以身臨其境的逼真感受。
  C.蓋非記言也，乃代言也，如后世小說、劇本中之對(duì)話獨(dú)白也。左氏設(shè)身處地，依榜性格身份，假之喉舌，想當(dāng)然耳。（錢鍾書評(píng)價(jià)《左傳》中的“鉏麑之嘆”）
  D.《大衛(wèi)?科波菲爾》借助第一人稱視角、藝術(shù)性夸張等文學(xué)敘事手法，真實(shí)再現(xiàn)了維多利亞時(shí)代英國(guó)社會(huì)繁榮表象下的貧富懸殊等問題。
  （4）材料一與材料二的觀點(diǎn)有何相同點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。
  （5）史學(xué)家呂思勉說：“早期的歷史內(nèi)容總帶有神話的性質(zhì)，其后轉(zhuǎn)為傳奇和傳說，至漢初，這類傳奇和傳說性質(zhì)的材料仍不少。今所傳者，其間自有想象編造的故事，斷不容輕信為事實(shí)?！闭?qǐng)結(jié)合材料一，談?wù)勀銓?duì)此的理解。
  組卷：14引用：4難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀II

• 2．閱讀下面的小說，完成各題。
  文明
  西元      身子熱了，反倒發(fā)起了抖。頭頂上有月光，王盡美和布寧頭對(duì)頭坐著。
        這已經(jīng)是小戰(zhàn)士王盡美接受押送戰(zhàn)俘任務(wù)的第三天，離二〇九四號(hào)高地指揮部還有最后一段山路。布寧試探著說，我去過中國(guó)，而且曾經(jīng)和中國(guó)人一起，跟日本一〇三師團(tuán)在湖南打過仗。對(duì)面的中國(guó)人說，我是南京人，見過你們。在我很小的時(shí)候，還看過美國(guó)的宣傳畫。那畫上說中國(guó)人善良勇敢，正在被日本侵略，應(yīng)該毫無保留地幫助他們。你的英語很好，讓我很吃驚！
        我小時(shí)候上過英國(guó)人辦的教會(huì)學(xué)校，所以對(duì)英文很熟悉。但為什么你會(huì)吃驚？
        因?yàn)椋驗(yàn)?，你看你們的軍?duì)，你知道的，有點(diǎn)，有點(diǎn)像一群不太文明的野蠻人。呵呵，那是你還不太了解我們。
        無論如何，布寧覺得這個(gè)中國(guó)人正在變得熟悉起來，陌生的世界被撕開了一道裂縫，可以從縫隙里面一窺究竟。布寧道，王先生，老實(shí)講，我特別地困惑。過去，我以為我很了解中國(guó)人，可現(xiàn)在又發(fā)現(xiàn)你們很陌生。美國(guó)軍隊(duì)，你要知道，很少打敗仗?？墒牵@一回，我們的一個(gè)軍竟然要向南逃幾百公里，要一直逃到海邊去。
        布寧接著說，講心里話，我們的人真的有點(diǎn)被嚇壞了！你們的臉總是面無表情，成百上千的同伴死了不害怕，受了重傷不慘叫，像影子一樣。我總是在不停地問，這些中國(guó)人腳踩無數(shù)戰(zhàn)友尸體向前沖鋒時(shí)，心里在想些什么？
        我不想激怒你，但我給自己的答案是，你們是不太文明的野蠻人，人的生命最重要，這是文明人的共識(shí)，只有野蠻人才會(huì)不吝惜生命，無論是自己的還是別人的。所以，你們的勇敢是野蠻人的勇敢，或許不能叫勇敢，而只能叫瘋狂。
        對(duì)面的中國(guó)人一直低著頭，像是冬天里凍硬了的麥稈。許久，他說，參加這支軍隊(duì)的人，都是些沒過過一天好日子的人，我們經(jīng)過大災(zāi)大難，九死一生，才活到了今天。我們比誰都想活著，為了活得更好，我們可以付出一切！
        他又說，被叫作文明人或野蠻人有那么重要嗎？我們的苦難你們經(jīng)受過嗎？你們理解嗎？我們?yōu)槭裁匆诤跄銈兊目捶兀?br />      布寧說，可無論如何，野蠻人終究是過不上好生活的呀！就算你們打贏了這一仗，好日子能自己來嗎？說到底，只有讓人們都接受了文明人的共識(shí)，這世界才有希望。
        對(duì)面的中國(guó)人說，可你們是怎么讓別人接受的呢？用的是刺刀炸彈。我是南京人，小的時(shí)候，親眼看見日本軍隊(duì)在南京屠殺了幾十萬人。我腦子里的記憶只有滴血的刺刀！十幾年來，我的夢(mèng)里也都是各種各樣滴血的刺刀！南京城外的長(zhǎng)江里漂著密密麻麻的尸體，一眼望不到頭，比螞蟻還多。這個(gè)景象就連一個(gè)瘋子都不敢去想。所以，別用武力恐嚇中國(guó)人，這會(huì)讓我們不顧一切的。
        是的，你們可能沒想到中國(guó)人會(huì)來到朝鮮，因?yàn)槲覀兏緵]有實(shí)力和你們打一仗。依你們文明人的共識(shí)，我們就應(yīng)該投降，因?yàn)槲覀冊(cè)诒煅┑乩镞€穿著薄衣服、單膠鞋，我們不是在打仗，而是在送死。我們投降過，跟俄國(guó)人投降過，跟英國(guó)人投降過，跟八國(guó)聯(lián)軍投降過，跟日本人投降過，可是，投降有用嗎？投降換來了生存嗎？投降換來了更好的生活嗎？你理解一個(gè)總是被搶掠、總是被屠殺的民族的心嗎？中國(guó)人骨子里頭是很善良的。可是善良人只有流淚，淚流干了，也就清醒了，現(xiàn)在把善良收起來了！
        布寧有些失望。他想對(duì)這個(gè)中國(guó)人說點(diǎn)什么，可對(duì)方太情緒化了，什么也聽不進(jìn)去。美國(guó)就像個(gè)拿著刀的獵人，想讓一頭野牛馴服下來，可偏偏這頭牛徹底被激怒了。我們?cè)撛趺崔k呢？從精神上溝通看來是辦不到了，我們和他們之間似乎隔著一道厚厚的墻，不僅是思想的，還是歷史的，凡人的智慧無法穿過這道墻，只有上帝辦得到，繼續(xù)用武力？像對(duì)待德國(guó)人和日本人那樣？可是，他們并不是狼，而只是一頭紅了眼睛的牛，過去，他們總是被人推進(jìn)屠宰場(chǎng)，現(xiàn)在，只想保住屬于己的草，說到底，如果我們沒做錯(cuò)什么，那他們又有什么錯(cuò)呢？
        布寧有些傷感地說，前幾天，我看到一個(gè)死去的美國(guó)士兵的頭盔寫著：“WarishelI”（戰(zhàn)爭(zhēng)就是地獄）。當(dāng)時(shí)我的腦子好像被硫酸洗了一樣。我在想，成為一名職業(yè)軍人這么多年，我竟然一次也沒在清晨驚醒過。你看看，在戰(zhàn)場(chǎng)上，除了仇恨還是仇恨，到處是以血還血，以牙還牙，今天用子彈打死了我，明天，我用匕首割斷你的喉嚨！在太平洋戰(zhàn)場(chǎng)上，我們的士兵會(huì)把日本人的腦袋割下來，曬干，直到只剩下焦黃的頭骨。他們還會(huì)在上面簽自己的名字，以及戰(zhàn)友們的名字，并且?guī)Щ丶亦l(xiāng)，給親友們看。你能說他們做錯(cuò)了嗎？日本人不也是這樣殘忍地對(duì)待我們的嗎？可是，這樣的戰(zhàn)爭(zhēng)難道不是噩夢(mèng)嗎？
        布寧停頓了一下，說，過去，我總是在想，我們的戰(zhàn)爭(zhēng)是正義的，更多的人可以在戰(zhàn)爭(zhēng)之外得到福祉。挨揍的那些國(guó)家本來就是強(qiáng)盜，那是他們應(yīng)得的，他們應(yīng)該受到教訓(xùn)，然后改過自新?？墒?，我卻從來沒想過，有沒有一種比戰(zhàn)爭(zhēng)更好的方法？春天里的風(fēng)可以讓枯樹長(zhǎng)出綠葉子，可槍炮能做得到嗎？
        面的中國(guó)人似乎沒聽懂他的話，當(dāng)然，他覺得這個(gè)美國(guó)人也同樣沒聽懂自己的話。他說，你們?cè)趺淳筒幻靼?，中?guó)人要的很簡(jiǎn)單，那就是過上好日子，但這好日子可不是你們嘴上講的那些好聽的話。什么是好日子？只有經(jīng)過大災(zāi)大難的人才知道！
        說完，王盡美又開始發(fā)起抖來，能發(fā)熱的紙袋涼透了，再?zèng)]有一絲熱量。他看了眼頭頂?shù)脑铝烈缓菪?，說，咱們得趕路了。他站起來，陣陣眩暈，身體像塊干透了的黃泥，稍一用力就會(huì)碎掉。
  編自《解放軍文藝》20218年第7期，有刪改）（1）下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.小說描寫了在抗美援朝戰(zhàn)斗中，中國(guó)戰(zhàn)士與美軍戰(zhàn)俘之間的一段對(duì)話，透過美國(guó)人的視角表達(dá)了對(duì)在天氣極度嚴(yán)寒、缺乏戰(zhàn)斗裝備的情況下依然頑強(qiáng)戰(zhàn)斗的中國(guó)戰(zhàn)士的崇敬之意。
  B.小說中的對(duì)話描寫，讓我們能清晰感受到這位志愿軍戰(zhàn)士對(duì)和平幸福生活充滿了憧憬與向往，但他更明白爭(zhēng)取這樣的生活必須靠中國(guó)人的自立自強(qiáng)。
  C.一無所有的中國(guó)人在堅(jiān)守高地，而裝備精良的美國(guó)人卻在“逃亡”，這一對(duì)比尤為鮮明的突出了中國(guó)軍人意志上的堅(jiān)不可摧，深化了小說的主旨。
  D.王盡美說“我們投降過”是指中國(guó)因?yàn)樽约旱腻钊醵谠?jīng)經(jīng)歷的那些侵略戰(zhàn)爭(zhēng)中受盡屈辱和欺凌，而“現(xiàn)在把善良收起來了”則是指中國(guó)再也不會(huì)軟弱地把希望寄托在“投降”。
  （2）下列對(duì)小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.小說注重使用生動(dòng)形象的修辭格來增強(qiáng)小說的藝術(shù)性，比如“像是冬天里凍硬了的麥稈”“身體像塊干透了的黃泥，稍一用力就會(huì)碎掉”使用比喻來說明年輕戰(zhàn)士的身體已經(jīng)疲憊虛弱到極點(diǎn)。
  B.小說多處使用心理活動(dòng)描寫，比如：“布寧有些失望”，“布寧有些傷感”，“他想對(duì)這個(gè)中國(guó)人說點(diǎn)什么，可對(duì)方太情緒化了，什么也聽不進(jìn)去”等等，增強(qiáng)了小說的真實(shí)感和感染力。
  C.小說善用細(xì)節(jié)呼應(yīng)，開頭的“身子熱了，反倒發(fā)起了抖”和結(jié)尾的“王盡美又開始發(fā)起抖來”，再如首尾出現(xiàn)的“頭頂?shù)脑鹿狻钡鹊?，在形成了首尾照?yīng)的同時(shí)，也渲染了戰(zhàn)地環(huán)境的惡劣。
  D.小說開始交代了對(duì)話雙方的姓名，但是后文展開故事情節(jié)時(shí)卻多次使用“對(duì)面的中國(guó)人”來指代王盡美，這樣故意制造抽象稱謂，暗示了兩個(gè)士兵背后國(guó)籍、陣營(yíng)、立場(chǎng)等方面的差異和對(duì)立。
  （3）小說中處處充滿戰(zhàn)爭(zhēng)的“野蠻”與殘酷，卻以“文明”為題，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析“文明”與“野蠻”的內(nèi)蘊(yùn)。
  （4）小說以對(duì)話展開情節(jié)，卻以誰也“沒聽懂”對(duì)方的話作結(jié)，這樣寫有何效果？請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要賞析。
  組卷：32引用：7難度：0.5

  解析

二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀

• 3．閱讀下面的文言文，完成問題。
        哀公問政。
        子曰：“文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。人道敏政，地道敏樹。夫政也者，蒲盧^①也。故為政在人。取人以身。修身以道。修道以仁。仁者，人也，親親為大；義者，宜也，尊賢為大。親親之殺^②，尊賢之等，禮所生也。在下位，不獲乎上，民不可得而治矣。故君子不可以不修身。思修身，不可以不事親。思事親，不可以不知人。思知人，不可以不知天。
  “天下之達(dá)道五，所以行之者三，曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之達(dá)道也。知、仁、勇三者，天下之達(dá)德也。所以行之者一也。或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知之，一也?；虬捕兄?，或利而行之，或勉強(qiáng)而行之，及其成功，一也?！?br />      子曰：“好學(xué)近乎知。力行近乎仁。知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身。知所以修身，則知所以治人。知所以治人，則知所以治天下國(guó)家矣。
  “凡為天下國(guó)家有九經(jīng)，曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠(yuǎn)人也，懷諸侯也。修身，則道立。尊賢，則不惑。親親，則諸父昆弟不怨。敬大臣，則不眩。體群臣，則士之報(bào)禮重。子庶民，則百姓勸。來百工，則財(cái)用足。柔遠(yuǎn)人，則四方歸之。懷諸侯，則天下畏之。
  “齊明盛服^③，非禮不動(dòng)，所以修身也。去讒遠(yuǎn)色，賤貨而貴德，所以勸賢也。尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也。官盛任使，所以勸大臣也。忠信重祿，所以勸士也。時(shí)使薄斂，所以勸百姓也。日省月試，既廩稱事，所以勸百工也。送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠(yuǎn)人也。繼絕世，舉廢國(guó)，治亂持危，朝聘以時(shí)，厚往而薄來，所以懷諸侯也。凡為天下國(guó)家有九經(jīng)，所以行之者一也。
  “凡事豫則立不豫則廢言前定則不跆^④事前定則不困行前定則不疚道前定則不窮。
  “在下位不獲乎上，民不可得而治矣。獲乎上有道：不信乎朋友，不獲乎上矣。信乎朋友有道：不順乎親，不信乎朋友矣。順乎親有道：反諸身不誠(chéng)，不順乎親矣。誠(chéng)身有道：不明乎善，不誠(chéng)乎身矣。
  “誠(chéng)者，天之道也。誠(chéng)之者，人之道也。誠(chéng)者，不勉而中不思而得：從容中道，圣人也。誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也。博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也。有弗問，問之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之。人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)?！?br />      （《中庸》第二十章）
  注：①蒲盧：蘆葦。②殺：（shài）降等，減少。③齊明盛服：齊（zhāi）明，內(nèi)心虔誠(chéng)；盛服，儀容端莊整齊，穿著莊重整齊的服裝。④跆（jiá）：說話不通暢。
  （1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.凡事/豫則立不豫則廢/言/前定則不跆/事/前定則不困/行/前定則不疚/道/前定則不窮
  B.凡事/豫則立不豫則廢/言前/定則不跆/事前/定則不困/行前/定則不疚/道前/定則不窮
  C.凡事豫則立/不豫則廢/言前定/則不跆/事前定/則不困/行前定/則不疚/道前定/則不窮
  D.凡事豫則立/不豫則廢言/前定則不跆事/前定則不困行/前定則不疚道/前定則不窮
  （2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.哀公，春秋時(shí)魯國(guó)國(guó)君。姓姬，名蔣，“哀”是謚號(hào)。帝王的謚號(hào)，由禮官議上；臣下的謚號(hào)，由朝廷賜予。
  B.百工，中國(guó)古代主管營(yíng)建制造的工官名稱，以后沿用為各種手工業(yè)者和手工業(yè)行業(yè)的總稱。如韓愈《師說》里的“巫醫(yī)樂師百工之人”。
  C.《中庸》，原是《小戴禮記》中的一篇。作者為孔子后裔子思，后經(jīng)秦代學(xué)者修改整理?！吨杏埂肥潜凰未鷮W(xué)人提到突出地位上來的。
  D.四書，北宋程顥、程頤作《中庸章句》，并把《中庸》和《大學(xué)》《論語》《尚書》并列稱為“四書”。
  （3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.孔子認(rèn)為，治理人的途徑是勤于政事，就像治理地的途徑是多種樹木一樣。
  B.孔子解釋說，“仁”就是愛人，“義”就是要適當(dāng)?shù)刈鲂┦?，這都是禮的要求。
  C.做任何事情，事先預(yù)備才會(huì)成功，沒有預(yù)備就會(huì)失敗。說話做事都是這樣。
  D.孔子告訴人們不明白什么是善就不能夠使自己真誠(chéng)，自己不真誠(chéng)就不能孝順父母。
  （4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。
  ②凡為天下國(guó)家有九經(jīng)，所以行之者一也。
  （5）請(qǐng)依據(jù)原文，簡(jiǎn)要論述如何努力做到真誠(chéng)。
  組卷：5引用：1難度：0.6

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（二）語言文字運(yùn)用II（本題共2小題，11分）

• 8．下面是我國(guó)地面站與“嫦娥四號(hào)”探測(cè)器（由著陸器和巡視器組成）通訊過程的示意圖，請(qǐng)據(jù)此轉(zhuǎn)寫一段文字介紹地面站與“嫦娥四號(hào)”之間的通訊過程，要求內(nèi)容完整表述準(zhǔn)確不超過80字。
  
  組卷：22引用：9難度：0.7

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四、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
  材料一：
        父子二人經(jīng)過五星級(jí)飯店門口，看到一輛十分豪華的進(jìn)口轎車。兒子不屑地對(duì)他的父親說：“坐這種車的人，肚子里一定沒有學(xué)問！”父親則輕描淡寫地回答：“說這種話的人，口袋里一定沒有錢?！?br />材料二：
        有人感覺生活無比痛苦，便向盟鷗禪師請(qǐng)教，禪師低眉順氣，道出一句：“知其自然，守其必然，得其淡然?！?br />      請(qǐng)結(jié)合上面兩則材料，結(jié)合自己的感受和思考，任選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的記敘文或議論文。
  組卷：7引用：2難度：0.6

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