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材料一：
      互助在我國(guó)有著悠久的傳統(tǒng)，在先秦的典籍中就有跡可循?！对娊?jīng)?大田》的“彼有遺秉，此有滯穗，伊寡婦之利”描述了善良的農(nóng)民懷著悲憫的情懷，在農(nóng)忙收割時(shí)有意留下一些谷物，供孤兒寡母來撿拾。儒家典籍《禮記》有關(guān)“大同”社會(huì)的理想：“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”，更是對(duì)互助精神的全面描述。
      在先秦諸子中，除老子的“損有余而補(bǔ)不足”、孔子的“仁學(xué)”、荀子的“能群”、墨子的“兼愛”等思想之外，談及互助最多的，也是后人最為熟知的是孟子。在《孟子?滕文公上》里提倡的“死徙無出鄉(xiāng)，鄉(xiāng)田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦”，給我們描述了在一個(gè)理想的社會(huì)里，相互關(guān)愛與互相幫助的和諧畫卷。宋及其以后的明清時(shí)代更有大量的縣志、方志、筆記、書信、碑銘、墓志等，記載了民間鄉(xiāng)賢和致仕官員提出并實(shí)踐的蘊(yùn)含互助思想的事跡。
      由于自然災(zāi)害頻繁，歷代政府多用倉儲(chǔ)后備思想來解決國(guó)家的救災(zāi)救濟(jì)和百姓的生活困苦問題。起初雖然由政府來主導(dǎo)，但是在演變過程中逐漸有民間力量參與進(jìn)來，因此具有了互幫互助的實(shí)質(zhì)。尤其是從義倉到社倉和廣惠倉的演變，發(fā)生了救濟(jì)主體的下沉，從城市到農(nóng)村，從官府到民間，互助思想體現(xiàn)愈加明顯。另一個(gè)深具互助色彩的傳統(tǒng)社會(huì)組織是宗族，其在生活照顧、興辦義學(xué)、賑濟(jì)災(zāi)荒、養(yǎng)老服務(wù)以及婚喪嫁娶等事務(wù)處理方面發(fā)揮著不可或缺的作用。尤其是在宋及其以后，宗族在基層社會(huì)中的影響日益深遠(yuǎn)，包括具有救災(zāi)救濟(jì)和互助功能的族田、義莊、義學(xué)等。族田的收入主要用于祭祀、恤貧、敬老、獎(jiǎng)勤、助學(xué)等，譬如范仲淹創(chuàng)辦義莊的目的，除“敬宗收族”之外，還在于實(shí)現(xiàn)宗族內(nèi)部的互助合作。可見，這種以血緣為基礎(chǔ)的宗族互助保障和以地緣為基礎(chǔ)的鄰里互助網(wǎng)絡(luò)，形塑了中國(guó)民間非正式保障體系和民間非正規(guī)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)。
      新中國(guó)成立以來，尤其是改革開放之后，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大的變化，逐步從傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村熟人社會(huì)邁向現(xiàn)代的城市陌生人社會(huì)，但是互助的思想和實(shí)質(zhì)早已嵌入人們的深層意識(shí)，其本身的生命力不容小覷，一旦條件具備，必然會(huì)跟隨社會(huì)形態(tài)的變革產(chǎn)生新的互助形式。
      如果用“守望相助”來概括互助的本質(zhì)，那么在現(xiàn)代，互助就是調(diào)動(dòng)社會(huì)各方力量共同面對(duì)可能遇到的困難。在現(xiàn)實(shí)生活中，每個(gè)人都有可能遭受不可預(yù)見的風(fēng)險(xiǎn)事故，但是每個(gè)人的力量總是有限的，因此在社會(huì)制度的設(shè)計(jì)和組織架構(gòu)上，努力營(yíng)造一種相互配合相互幫助的氛圍或機(jī)制，是對(duì)社會(huì)資源的有效整合。在新時(shí)代，互助還可理解為對(duì)內(nèi)互幫互助，以彌補(bǔ)政府和個(gè)人保障能力的不足。對(duì)外作為一個(gè)整體，共同抵御自然和社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)?，F(xiàn)代社會(huì)完全可以發(fā)揮互助精神，大力發(fā)展志愿組織，從事扶危濟(jì)困、社會(huì)治理和災(zāi)害援助等，這些都是互助思想在新時(shí)代的價(jià)值所在。
（摘編自楊建海《傳統(tǒng)互助思想及其新時(shí)代價(jià)值》）材料二：
      中國(guó)文化是存在于世俗之中、以統(tǒng)一和有效治理為目的的一元文化，孔子言仁心，孟子謂性善，荀子重禮義，墨子尚賢能，老莊講究無為，管子力推尊君順民，其思想核心均在于政權(quán)源于人民，故要以民為本，目的則在于推動(dòng)國(guó)家有效治理?；ブ枷肭∈敲癖舅枷氲捏w現(xiàn)，其與中國(guó)先秦政治哲學(xué)思想相統(tǒng)一。如在儒家思想中，“仁”既為私人道德，也為社會(huì)倫理與政治原則：政治和社會(huì)生活始于個(gè)人之“仁心”，個(gè)人從對(duì)家人的仁愛推及對(duì)家族的仁愛，再進(jìn)一步推及整個(gè)民族、國(guó)家，這是個(gè)體對(duì)家庭、家族及整個(gè)民族國(guó)家共同利益所負(fù)有的道德義務(wù)和社會(huì)責(zé)任。道家思想雖不如儒家思想積極理政，但老子“無為而治”所構(gòu)建的恰是“甘其食、美其服，安其居，樂其俗”的理想互助社會(huì)。
      因此，在中國(guó)的傳統(tǒng)的互助理念中，沒有西方國(guó)家涇渭分明的平等利己的互助和純粹利他的互助，而是在“父慈子孝、兄友弟恭、朋義友信”等倫理道德規(guī)范之下，進(jìn)行的差序格局、主次有序的互助、互利。個(gè)體、家庭之間在資金、生產(chǎn)、生活上的互助行為和互助關(guān)系形成互助網(wǎng)絡(luò)。與互助網(wǎng)絡(luò)相比，互助組織更加正式，目的性也更強(qiáng)。在一個(gè)互助網(wǎng)絡(luò)中，可以建立多個(gè)不同目的、性質(zhì)的互助組織。整體來講，互助組織是組織化的和非營(yíng)利性的，其目的在于通過自我管理、經(jīng)營(yíng)、服務(wù)，以維持組織內(nèi)部的可持續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)，低成本地滿足組織成員的資金、物品、服務(wù)、精神文化等各類需求。從目前我國(guó)各類互助組織的發(fā)展來看，有一些地區(qū)在政府、市場(chǎng)、社會(huì)組織外源動(dòng)力推動(dòng)之下，因村居或群體內(nèi)生動(dòng)力而互助的組織發(fā)展較好。
（摘編自劉妮娜《中國(guó)特色互助社會(huì)：歷史溯源與現(xiàn)代建構(gòu)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

B

B

A.不僅《詩經(jīng)》和《禮記》等典籍中體現(xiàn)了互助思想，宋及以后的明清時(shí)代的縣志、碑銘等也記載了蘊(yùn)含互助思想的事跡。
B.義倉等雖最初由政府主導(dǎo)以解決國(guó)家救災(zāi)救濟(jì)等問題，但隨著民間力量的介入，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槊耖g互助保障的社會(huì)機(jī)構(gòu)。
C.宋及其以后的宗族通過族田、義莊、義學(xué)等方式，積極發(fā)揮宗族的作用，逐漸形成了以血緣為基礎(chǔ)的宗族互助網(wǎng)絡(luò)。
D.中國(guó)文化是以統(tǒng)一和有效治理為目的的一元文化，這一特征在蘊(yùn)含互助思想的先秦諸子的民本思想中也有所體現(xiàn)。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

D

D

A.材料一和材料二都圍繞“互助思想”展開論述，既有思想理論淵源，又有結(jié)合社會(huì)實(shí)踐的論述。
B.材料一論述了自古至今互助思想在我國(guó)社會(huì)生活中的不同表現(xiàn)，重點(diǎn)突出，詳略得當(dāng)。
C.材料二以儒家的“仁心”為例論述私人道德變?yōu)樯鐣?huì)倫理責(zé)任的過程，體現(xiàn)了互助思想。
D.中國(guó)的傳統(tǒng)互助理論是在倫理道德規(guī)范下的互助、互利，比西方的平等利己、純粹利他的互助更有實(shí)踐意義。
（3）當(dāng)前，互助養(yǎng)老作為一種貼近中國(guó)風(fēng)土人情的養(yǎng)老方式正悄然興起，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析其可行性。