2022-2023學(xué)年寧夏銀川六中高三（上）期末語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（一）論述類(lèi)文本閱讀

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        ①在傳統(tǒng)文化中，“青”與“碧”可以說(shuō)是內(nèi)涵最豐富的顏色。
        ②“青”在不同語(yǔ)境中，常代表不同的顏色。在彩虹“赤、橙、黃、綠、青、藍(lán)、紫”的色譜中，它是介于綠色和藍(lán)色之間的顏色；在“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”中，它是介于藍(lán)色和紫色之間的靛藍(lán)色；在“朝如青絲暮成雪”中，它代表的是黑色；而在“青青河畔草”中，它又代表綠色。
        ③青的衍生色彩——天青色，是一種略顯神秘的顏色。據(jù)說(shuō)唐五代時(shí)期，后周的柴世宗命人燒造一批瓷器。負(fù)責(zé)此事的官員向皇帝請(qǐng)示，問(wèn)要燒制成什么顏色，柴世宗批復(fù)道：“雨過(guò)天青云破處，這般顏色做將來(lái)”——仿照雨過(guò)天青的顏色；把瓷器做出來(lái)，于是后世便有了水一般青潤(rùn)的汝窯瓷器。也有一種說(shuō)法認(rèn)為，天青色是由宋徽宗所命名的。
        ④這“雨過(guò)天青”的顏色；不知道難倒了多少工匠。傳說(shuō)當(dāng)時(shí)匠人都選擇在陰雨天燒制天黃釉，這是因?yàn)樘烨嘤孕枰^高的濕度，而古人無(wú)法掌控環(huán)境，無(wú)法制造煙雨天氣的溫度濕度等環(huán)境，所以只能等空氣濕度太的煙雨天才能燒制成。另一種解釋認(rèn)為，天青色必須是雨過(guò)日出時(shí)天空的顏色，古人為了參照顏色是否精準(zhǔn)，每次燒窯只能等待天降大雨，在雨過(guò)之后再將燒好的瓷品，同天空對(duì)比。這種有煙雨的氤氳質(zhì)感的顏色，也被今人收入歌曲里：“天青色等煙雨，而我在等你。”
        ⑤中國(guó)傳統(tǒng)色彩中還有一個(gè)特別的“雪青”色。雪青雖然名中有“雪”，也有“青”，但既非白色，也非青色，而是一種偏冷的紫紅色。87版《紅樓夢(mèng)》電視劇中，“林黛玉”便穿過(guò)一套雪青比甲外罩，加淺綠薄紗中衣，搭配白色長(zhǎng)裙，靈動(dòng)又飄逸。
        ⑥“碧”也是一種有故事的顏色?！氨獭痹敢环N青綠色的石頭，后來(lái)常形容青綠色。春關(guān)由于氣溫升高，水中藻類(lèi)大量繁殖，水的顏色會(huì)變成青綠色，于是詩(shī)人們常把這時(shí)的水比作碧玉。杜甫《絕句》中有“江碧鴻逾白”，白居易《憶江南》中有“春來(lái)江水綠如藍(lán)”，韋莊《菩薩蠻》沖有“春水碧于天”，描寫(xiě)的都是這個(gè)自然現(xiàn)象。
        ⑦碧然色中有一種“天水碧”，顧名思義，是像天空與綠水的淺青色。這個(gè)名字據(jù)說(shuō)是南溏后主李煜起的。南唐時(shí)，宮甲流行綠色，宮汝和妃子不僅爭(zhēng)著穿綠色的衣服；還親自動(dòng)手印染。一次，一個(gè)妃子染色時(shí)；把沒(méi)染好的綠色絲帛忘在外面晾了一夜。這本來(lái)是個(gè)失誤，卻沒(méi)想到絲帛沾上露水，綠得更加鮮艷通透。李煜得知此事；說(shuō)：“既然這種色彩是天止之水染就的。就叫天水碧吧！”歐陽(yáng)修后來(lái)有詞曰：“夜雨染成天水碧”，給這種顏色又增添了幾分詩(shī)意。
  （摘編自：《天青色為什么要等煙雨》；北京青年報(bào)2022年4月12日）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.在傳統(tǒng)文化中，“青”和“碧”內(nèi)涵豐富，都可以在不同條件下代表不同的顏色。
  B.天背色之所以具有神秘感，是因?yàn)槠涫潜车难苌?，還有諸多與之相關(guān)的傳說(shuō)。
  C.“碧”可以表示背綠色的石頭和背綠的顏色，這個(gè)自然現(xiàn)象多見(jiàn)于古代詩(shī)句中。
  D.“天水碧”因意外面得，南唐后主李煜為其命名，其詩(shī)意則源于歐陽(yáng)修的詞句。
  （2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章采用總分式結(jié)構(gòu)，闡述了中國(guó)傳統(tǒng)色彩中“青”和“碧”兩種顏色的豐富內(nèi)涵。
  B.全文字里行間引用大景與顏色相關(guān)的古詩(shī)文，飽含詩(shī)情畫(huà)意，增強(qiáng)了文章的文學(xué)性。
  C.文章第④段以林黛玉的穿著為例，是為了證明即便是偏冷的雪青色也可以靈動(dòng)飄逸。
  D、文章在闡述各種顏色的內(nèi)涵時(shí)有詳有略，對(duì)青的衍生色——天青色的闡述相對(duì)詳細(xì)。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.由“青”“碧”兩種顏色的豐富內(nèi)涵可推知傳統(tǒng)文化里的顏色之名大多包蘊(yùn)著自然天地和詩(shī)情畫(huà)意。
  B.古人雖然無(wú)法制造出適宜的環(huán)境，但是只要空氣濕度大的煙雨天一出現(xiàn)，就可以制出天青色的瓷器。
  C.天青色瓷器的燒制與煙雨天有關(guān)，據(jù)說(shuō)古人以雨過(guò)日出時(shí)天空的顏色來(lái)參照燒制出的天青色是否精準(zhǔn)。
  D.從“天水碧”的命名傳說(shuō)可以推知，有一些美好的顏色并非刻意調(diào)制，而是源于生活的“妙手”偶得。
  組卷：20引用：3難度：0.2

  解析

（二）實(shí)用類(lèi)文本閱讀

• 2．閱讀下面的文字，完成小題。
  材料一：
        互助在我國(guó)有著悠久的傳統(tǒng)，在先秦的典籍中就有跡可循?！对?shī)經(jīng)?大田》的“彼有遺秉，此有滯穗，伊寡婦之利”描述了善良的農(nóng)民懷著悲憫的情懷，在農(nóng)忙收割時(shí)有意留下一些谷物，供孤兒寡母來(lái)?yè)焓?。儒家典籍《禮記》有關(guān)“大同”社會(huì)的理想：“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”，更是對(duì)互助精神的全面描述。
        在先秦諸子中，除老子的“損有余而補(bǔ)不足”、孔子的“仁學(xué)”、荀子的“能群”、墨子的“兼愛(ài)”等思想之外，談及互助最多的，也是后人最為熟知的是孟子。在《孟子?滕文公上》里提倡的“死徙無(wú)出鄉(xiāng)，鄉(xiāng)田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦”，給我們描述了在一個(gè)理想的社會(huì)里，相互關(guān)愛(ài)與互相幫助的和諧畫(huà)卷。宋及其以后的明清時(shí)代更有大量的縣志、方志、筆記、書(shū)信、碑銘、墓志等，記載了民間鄉(xiāng)賢和致仕官員提出并實(shí)踐的蘊(yùn)含互助思想的事跡。
        由于自然災(zāi)害頻繁，歷代政府多用倉(cāng)儲(chǔ)后備思想來(lái)解決國(guó)家的救災(zāi)救濟(jì)和百姓的生活困苦問(wèn)題。起初雖然由政府來(lái)主導(dǎo)，但是在演變過(guò)程中逐漸有民間力量參與進(jìn)來(lái)，因此具有了互幫互助的實(shí)質(zhì)。尤其是從義倉(cāng)到社倉(cāng)和廣惠倉(cāng)的演變，發(fā)生了救濟(jì)主體的下沉，從城市到農(nóng)村，從官府到民間，互助思想體現(xiàn)愈加明顯。另一個(gè)深具互助色彩的傳統(tǒng)社會(huì)組織是宗族，其在生活照顧、興辦義學(xué)、賑濟(jì)災(zāi)荒、養(yǎng)老服務(wù)以及婚喪嫁娶等事務(wù)處理方面發(fā)揮著不可或缺的作用。尤其是在宋及其以后，宗族在基層社會(huì)中的影響日益深遠(yuǎn)，包括具有救災(zāi)救濟(jì)和互助功能的族田、義莊、義學(xué)等。族田的收入主要用于祭祀、恤貧、敬老、獎(jiǎng)勤、助學(xué)等，譬如范仲淹創(chuàng)辦義莊的目的，除“敬宗收族”之外，還在于實(shí)現(xiàn)宗族內(nèi)部的互助合作?？梢?jiàn)，這種以血緣為基礎(chǔ)的宗族互助保障和以地緣為基礎(chǔ)的鄰里互助網(wǎng)絡(luò)，形塑了中國(guó)民間非正式保障體系和民間非正規(guī)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)。
        新中國(guó)成立以來(lái)，尤其是改革開(kāi)放之后，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大的變化，逐步從傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村熟人社會(huì)邁向現(xiàn)代的城市陌生人社會(huì)，但是互助的思想和實(shí)質(zhì)早已嵌入人們的深層意識(shí)，其本身的生命力不容小覷，一旦條件具備，必然會(huì)跟隨社會(huì)形態(tài)的變革產(chǎn)生新的互助形式。
        如果用“守望相助”來(lái)概括互助的本質(zhì)，那么在現(xiàn)代，互助就是調(diào)動(dòng)社會(huì)各方力量共同面對(duì)可能遇到的困難。在現(xiàn)實(shí)生活中，每個(gè)人都有可能遭受不可預(yù)見(jiàn)的風(fēng)險(xiǎn)事故，但是每個(gè)人的力量總是有限的，因此在社會(huì)制度的設(shè)計(jì)和組織架構(gòu)上，努力營(yíng)造一種相互配合相互幫助的氛圍或機(jī)制，是對(duì)社會(huì)資源的有效整合。在新時(shí)代，互助還可理解為對(duì)內(nèi)互幫互助，以彌補(bǔ)政府和個(gè)人保障能力的不足。對(duì)外作為一個(gè)整體，共同抵御自然和社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)。現(xiàn)代社會(huì)完全可以發(fā)揮互助精神，大力發(fā)展志愿組織，從事扶危濟(jì)困、社會(huì)治理和災(zāi)害援助等，這些都是互助思想在新時(shí)代的價(jià)值所在。
  （摘編自楊建海《傳統(tǒng)互助思想及其新時(shí)代價(jià)值》）材料二：
        中國(guó)文化是存在于世俗之中、以統(tǒng)一和有效治理為目的的一元文化，孔子言仁心，孟子謂性善，荀子重禮義，墨子尚賢能，老莊講究無(wú)為，管子力推尊君順民，其思想核心均在于政權(quán)源于人民，故要以民為本，目的則在于推動(dòng)國(guó)家有效治理?；ブ枷肭∈敲癖舅枷氲捏w現(xiàn)，其與中國(guó)先秦政治哲學(xué)思想相統(tǒng)一。如在儒家思想中，“仁”既為私人道德，也為社會(huì)倫理與政治原則：政治和社會(huì)生活始于個(gè)人之“仁心”，個(gè)人從對(duì)家人的仁愛(ài)推及對(duì)家族的仁愛(ài)，再進(jìn)一步推及整個(gè)民族、國(guó)家，這是個(gè)體對(duì)家庭、家族及整個(gè)民族國(guó)家共同利益所負(fù)有的道德義務(wù)和社會(huì)責(zé)任。道家思想雖不如儒家思想積極理政，但老子“無(wú)為而治”所構(gòu)建的恰是“甘其食、美其服，安其居，樂(lè)其俗”的理想互助社會(huì)。
        因此，在中國(guó)的傳統(tǒng)的互助理念中，沒(méi)有西方國(guó)家涇渭分明的平等利己的互助和純粹利他的互助，而是在“父慈子孝、兄友弟恭、朋義友信”等倫理道德規(guī)范之下，進(jìn)行的差序格局、主次有序的互助、互利。個(gè)體、家庭之間在資金、生產(chǎn)、生活上的互助行為和互助關(guān)系形成互助網(wǎng)絡(luò)。與互助網(wǎng)絡(luò)相比，互助組織更加正式，目的性也更強(qiáng)。在一個(gè)互助網(wǎng)絡(luò)中，可以建立多個(gè)不同目的、性質(zhì)的互助組織。整體來(lái)講，互助組織是組織化的和非營(yíng)利性的，其目的在于通過(guò)自我管理、經(jīng)營(yíng)、服務(wù)，以維持組織內(nèi)部的可持續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)，低成本地滿(mǎn)足組織成員的資金、物品、服務(wù)、精神文化等各類(lèi)需求。從目前我國(guó)各類(lèi)互助組織的發(fā)展來(lái)看，有一些地區(qū)在政府、市場(chǎng)、社會(huì)組織外源動(dòng)力推動(dòng)之下，因村居或群體內(nèi)生動(dòng)力而互助的組織發(fā)展較好。
  （摘編自劉妮娜《中國(guó)特色互助社會(huì)：歷史溯源與現(xiàn)代建構(gòu)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.不僅《詩(shī)經(jīng)》和《禮記》等典籍中體現(xiàn)了互助思想，宋及以后的明清時(shí)代的縣志、碑銘等也記載了蘊(yùn)含互助思想的事跡。
  B.義倉(cāng)等雖最初由政府主導(dǎo)以解決國(guó)家救災(zāi)救濟(jì)等問(wèn)題，但隨著民間力量的介入，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槊耖g互助保障的社會(huì)機(jī)構(gòu)。
  C.宋及其以后的宗族通過(guò)族田、義莊、義學(xué)等方式，積極發(fā)揮宗族的作用，逐漸形成了以血緣為基礎(chǔ)的宗族互助網(wǎng)絡(luò)。
  D.中國(guó)文化是以統(tǒng)一和有效治理為目的的一元文化，這一特征在蘊(yùn)含互助思想的先秦諸子的民本思想中也有所體現(xiàn)。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.材料一和材料二都圍繞“互助思想”展開(kāi)論述，既有思想理論淵源，又有結(jié)合社會(huì)實(shí)踐的論述。
  B.材料一論述了自古至今互助思想在我國(guó)社會(huì)生活中的不同表現(xiàn)，重點(diǎn)突出，詳略得當(dāng)。
  C.材料二以儒家的“仁心”為例論述私人道德變?yōu)樯鐣?huì)倫理責(zé)任的過(guò)程，體現(xiàn)了互助思想。
  D.中國(guó)的傳統(tǒng)互助理論是在倫理道德規(guī)范下的互助、互利，比西方的平等利己、純粹利他的互助更有實(shí)踐意義。
  （3）當(dāng)前，互助養(yǎng)老作為一種貼近中國(guó)風(fēng)土人情的養(yǎng)老方式正悄然興起，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析其可行性。
  組卷：1引用：2難度：0.6

  解析

（三）文學(xué)類(lèi)文本閱讀

• 3．閱讀下面的文字，完成小題。
  憶北平的舊歲
  張向天      到底北平這古城是座老城池，不但前門(mén)各處的城磚是老灰色，城內(nèi)的旗民拘守著舊日王謝的生活，保守著老念頭，就連在年節(jié)的歲時(shí)上，也是依然謹(jǐn)守舊制，大家通行舊歲。古城中不是曾鬧過(guò)新運(yùn)動(dòng)嗎？掀起過(guò)風(fēng)飆全國(guó)的新思潮嗎？并也熔煉出許多各式各樣的新人物嗎？但，城依然是古城，舊習(xí)尚依然暢行著。
        由東北的沈陽(yáng)流亡到古城去，約有五年多的工夫。也許是因了關(guān)內(nèi)關(guān)外在滿(mǎn)清當(dāng)朝時(shí)就打成了一片，而一直到今天還是如此的罷！所以雖然由遙遠(yuǎn)的沈陽(yáng)跑到北平去，但所見(jiàn)所受，和在沈陽(yáng)時(shí)候比較起來(lái)，也沒(méi)有什么絕大的差別。在沈陽(yáng)的住民講起“北京”來(lái)，真有些超過(guò)事實(shí)了。比如他們說(shuō)北京城墻，有多么高大，城門(mén)有多么闊寬，城門(mén)的門(mén)環(huán)都是金子做的。仔細(xì)講起來(lái)，北京與沈陽(yáng)又有什么特別呢？不過(guò)北平比沈陽(yáng)，在氣象上，北平更為恢廓偉大罷了！
        如今暫以北平的舊歲而言，就可以看得出來(lái)了。
        先由舊歷臘月的臘八講起：北京人吃“臘八粥”，確比沈陽(yáng)人的臘八食用闊綽。沈陽(yáng)人的臘八粥，制法簡(jiǎn)單，只供人吃；而北京人的臘八粥，卻制法繁雜，米也不是只一種米，而是雜合了各色各式的細(xì)米、豆等物，再加上芰留、蓮子、棗、栗子。當(dāng)粥做成后，粥上再覆以鮮色的桃仁、杏仁、瓜子、青絲、紅絲、佛手、白糖、花生仁等，裝點(diǎn)得五色繽紛，非常悅目。神祖祭完，才得以給人吃。人吃畢，還須用粥涂墻抹壁，凡庭院門(mén)戶(hù)、樹(shù)木等物，均得用粥裝點(diǎn)，更須喂貓，飼古犬、雞鴨等禽類(lèi)。這種排場(chǎng)，按北京人看，名之為“譜”，是非講求不可的。這如果和沈陽(yáng)比起來(lái)，所差的，只有豪華闊綽之別。
        到舊歷元旦這天，北京人多在五更后祭神，燒香、放鞭炮，以后是全家吃餃子。吃餃子以后，另有一頓合家同吃的團(tuán)圓飯。至于拜年的規(guī)矩，是大人對(duì)大人拜年也有禮物相送的。比如有朋友登堂拜年，主人還須拿出禮物來(lái)贈(zèng)送，按北京人叫作送“百事大吉盒”，中有柿餅、核桃、桂圓、棗、栗子、花生等物。這些物品都含有取義的，例如柿子有“事事如意”的取義，核桃是“和和氣氣”，桂圓是“富貴升高”，棗、栗子是“早生貴子”。至于幼年哥兒拜年，則須送壓歲錢(qián)了。
        最奇特的是白云觀廟會(huì)。白云觀在西便門(mén)外，由元旦日開(kāi)廟一直到十九日。從前在正月十八日那天晚上，善男信女們一定要在觀里過(guò)宿一宵以會(huì)神仙，男則大福大壽，女則多貴多男。但到民國(guó)以來(lái)，這種風(fēng)俗似乎是不行了，不過(guò)在十八日這天的古城人士騎驢逛白云觀，到老人堂看老人，卻是一件極風(fēng)行的事。
        另外有火神廟、護(hù)國(guó)寺、鐵塔寺、三官?gòu)R等廟會(huì)，也是非常熱鬧的。再有安定門(mén)的黃寺、德勝門(mén)外的黑寺、雍和宮等喇嘛廟的打鬼、跳舞、布扎等等，更是引動(dòng)闔城居民，擁擠往觀。
        以上所說(shuō)的北平舊歲的節(jié)俗在宗教信仰上的種種，卻是古城舊歲中不與人同的獨(dú)有節(jié)目了。
        北平古城至今雖然淪陷了有五個(gè)多月，但一想到古城的舊年景象，和逛廟的人眾擁擠的情形，不禁使我更親切地憶起北平。
        記得去年舊歷時(shí)，還特別地走遍古城的各個(gè)廟會(huì)，那一點(diǎn)熙熙攘攘地度歲的盛況，確是永不能忘的。
        古城市街上，在舊歷年底時(shí)候更顯得繁榮了，往來(lái)者為衣食奔走，各個(gè)大街都是非常擁擠。尤其在東安市場(chǎng)里，那些賣(mài)燈籠、氣球的販子，一家挨一家地排陳著；賣(mài)冰糖葫蘆的販子，盡著吃奶力氣大聲招賣(mài)。
        在擁擠的市容中，還可以看到穿高跟鞋的摩登女學(xué)生們，半裸著膝腿，顫顫巍巍地高騎在慢步得得的小毛驢上，搖擺過(guò)市。這是北京女學(xué)生們的習(xí)尚，多好騎驢逛大鐘寺、白云觀，又好賽驢。不過(guò)那些穿高跟鞋的時(shí)髦腳趾，放在鐵驢鐙中，終覺(jué)不是太合適。
        在和平門(mén)外，師范大學(xué)的附近，排滿(mǎn)了席棚，里面滿(mǎn)陳展著中國(guó)水筆的山水畫(huà)。畫(huà)棚子延長(zhǎng)占了半個(gè)街，如果每個(gè)畫(huà)棚都能走遍盡覽，真不是一件容易事呢！識(shí)貨的人，可以用幾角錢(qián)買(mǎi)得明清以來(lái)的畫(huà)品、名人筆跡等。
        更熱鬧的是廠(chǎng)旬，又叫海王村公園，附近多是舊書(shū)攤、古玩、金石玉器等。在這里，用極低的價(jià)錢(qián)，可以買(mǎi)來(lái)很好的宋刻、元版等等好版本書(shū)籍。在這里，不止高人雅士學(xué)者可以大逛，找便宜貨，就連庸夫俗子、小孩子們，也可以雜在中間擁擠得推不開(kāi)，擠不動(dòng)。這里有食物攤子、玩物販子；孩子們可以花上幾大枚，買(mǎi)一個(gè)玻璃長(zhǎng)頸喇叭，吹吹打打地跑跳。
        淪亡五月多的古城，至今可能是無(wú)恙罷？如今恰是度舊歲的時(shí)節(jié)，古城度歲的情形知道是怎樣的呢？恐怕在這一切舊時(shí)的景象中，已經(jīng)到處雜上了草綠色的異族，威風(fēng)凜厲地在搜索著！
        古城呵！縱有鐵騎縱橫肆虐，但，耐心地度過(guò)今個(gè)舊歲罷！過(guò)了冬天就是春天，春天來(lái)的時(shí)候，難道還有威凜逼人的冰寒嗎？
  （有刪改）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文中通過(guò)比較北京和沈陽(yáng)在城墻、城門(mén)、臘八粥、過(guò)舊歷元旦以及拜年等方面的不同，表明二者并沒(méi)有什么大的差別，只是在氣象上有所不同罷了。
  B．文章開(kāi)頭提到北平鬧過(guò)新運(yùn)動(dòng)，掀起過(guò)風(fēng)飆全國(guó)的新思潮，熔煉出許多新人物，以此來(lái)反襯北平舊習(xí)尚至今依然暢行，并運(yùn)用反問(wèn)的句式加以強(qiáng)調(diào)。
  C．文中寫(xiě)北京女學(xué)生穿著高跟鞋，半裸著膝腿，高騎在小毛驢上搖擺過(guò)市的情形，雖然這體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)女學(xué)生追求解放的思潮，但作者對(duì)此行為不太認(rèn)同。
  D．文章結(jié)尾句化用雪萊《西風(fēng)頌》中“如果冬天來(lái)了，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎？”一句，表達(dá)了作者對(duì)北平的祝愿，在困境之中要勇敢面對(duì)并對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)希望。
  （2）北平的舊歲有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。
  （3）作者是如何將個(gè)人遭際和國(guó)家命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起的？請(qǐng)結(jié)合文本，談?wù)勀愕睦斫狻?/h2>
  組卷：5引用：4難度：0.5

  解析

語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ

• 8．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        從科學(xué)的角度來(lái)看，①          ，并不奇怪。病毒在繁殖過(guò)程中缺乏“自我矯正”的能力，它一旦復(fù)制出錯(cuò)，就只能錯(cuò)下去，這就導(dǎo)致了病毒的變異。從生態(tài)學(xué)的角度來(lái)看，變異是病毒的一種選擇性進(jìn)化，這是病毒適應(yīng)環(huán)境和維持生存的一種重要方式。對(duì)于病毒的變異，我們需要給予更多的關(guān)注和研究，并不是每一次提及病毒變異都要“談變色變”。那么，②          ？首先，我們不必過(guò)于恐慌，因?yàn)椴《颈旧碜儺愃俣容^快，畢竟“適者生存”，變異也是為了更好地生存。其次，病毒的繁殖和變異都需要在病毒感染者體內(nèi)完成。③          ，病毒就無(wú)法生存、繁殖和變異，所以我們應(yīng)積極接種疫苗，讓身體產(chǎn)生抗體，從而減少感染。
  （1）下列句子中的“我們”和文中畫(huà)橫線(xiàn)處的“我們”，用法相同的一項(xiàng)是

   

  
  A．抗美援朝的意義，正如志愿軍戰(zhàn)士所言：“我們打這場(chǎng)仗，是為了讓后代不用打仗”。
  B．劉老師對(duì)小明說(shuō)：“要記住，我們?cè)趯W(xué)校的主要任務(wù)是學(xué)習(xí)?！?br />C．既然我們?cè)挷煌稒C(jī)，那就沒(méi)什么好說(shuō)的了，還是各回各家吧！
  D．優(yōu)秀的典籍，既是中華民族的共享記憶，也是我們與歷史的精神接續(xù)。
  （2）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。
  組卷：3引用：7難度：0.7

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四．寫(xiě)作

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
        若你曾仔細(xì)凝視過(guò)冬天的樹(shù)，便會(huì)發(fā)現(xiàn)，以虬枝在天空揮灑水墨的它們，瀟灑輕逸；若你在樹(shù)旁站立過(guò)，就能感覺(jué)到，樹(shù)的根系通達(dá)延展，正在汲取來(lái)自黑暗深處的無(wú)限潛能。人原本與樹(shù)一樣，自然生長(zhǎng)、發(fā)育，但為了生存，求名利，一路狂奔，亂了節(jié)奏，不妨向樹(shù)學(xué)習(xí)——春夏時(shí)蓬勃，是強(qiáng)者；秋冬時(shí)干枯，卻是另一象限的強(qiáng)者，歸位內(nèi)核，向下扎根。
        請(qǐng)結(jié)合以上材料，以“向樹(shù)學(xué)習(xí)”為主題寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感受與思考。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：12引用：5難度：0.5

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