閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      《漢書?藝文志》說：“儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽明教化者也。游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高。”由此總結(jié)了儒家道德觀的主要內(nèi)容和形式及其目的。總體來說，儒家就是以教化百姓之仁義道德為倫理核心、以輔助君王之統(tǒng)治秩序為政治目的的學派。談到儒家仁義道德，就必然離不開道德修養(yǎng)，儒家強調(diào)個人道德修養(yǎng)應該主動實行“恭、寬、信、敏、惠”五種品德，以成為“賢者”“君子”“圣人”的理想人格，這是促進社會和諧、使“天下為仁”的保證。與此同時，儒家也強調(diào)君王道德修養(yǎng)的重要性，認為“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”（《論語?為政》），也就是說，為政者以德治國，群臣百姓都會自覺地靠攏；相反，“茍子之不欲，雖賞之不竊”（《論語?顏淵》），國家混亂、政治腐敗、社會不安、百姓浮薄，都可歸于上行下效，君不正且民效仿，因此為政者應該反省自身，以德正己，使百姓向善。
      莊子道德觀是對孔子儒家道德觀的批判和超越。從《莊子》中頻繁出現(xiàn)的孔子及其弟子的形象，可以看出莊子對儒家道德觀的確存在不少的質(zhì)疑和批判言論，但值得注意的是，莊子對儒家道德觀的仁德品質(zhì)并沒有絕對地否定，實際上，他強調(diào)的是更高層次的仁德。正如莊子在《齊物論》篇所說的“大仁不仁，大廉不謙，大勇不忮”，“仁”“廉”“勇”都是儒家所認同的具體德性和品格，而莊子所提倡的是不夸耀于外的“大仁”“大廉”“大勇”，由此可見，莊子和儒家在具體的道德內(nèi)容上沒有本質(zhì)區(qū)別，莊子對儒家道德觀的批判和超越主要集中在道德形式。
（摘編自閆暉洋《淺析莊子道德觀的生成邏輯》）材料二：
      “義”的最一般含義是適宜、合理、正當，“義者宜也”。朱熹在《中庸章句》中指出：“宜者，分別事理，各有所宜也。”他也把義視為“天理之所宜”，與“人情之所欲”的“利”相對而言。在將仁德視為“心之德，愛之理”的基礎上，朱熹把義界說為“心之制，事之宜”，義既是人們心理的一種價值宰制與自我規(guī)約，又是行為適宜與合理的一種標準或尺度。義的本質(zhì)屬性和基本要求就是要在動機和行為上區(qū)別正當與不正當、應該與不應該的合理限度，追求自己應當追求的，舍棄自己應該舍棄的，在實際的道德生活中就是要正確處理各種利益關系，做到“見得思義”“義然后取”。孟子在見梁惠王時提出了“王何必曰利？亦有仁義而已矣”的命題，并對之進行了深刻的論證，堅持認為從來沒有崇尚仁德的人會遺棄自己的父母，從來沒有傾慕義德的人會背叛自己的國君。孟子認為，無論何種人，只要秉持仁義之道待人接物，就會處理好各種人際關系和事業(yè)關系，就會形成理想性或“王天下”的道德生活佳境或效果。孟子還將義視為人世間的最高價值，高于人的生命。當人的生命與道義發(fā)生矛盾的時候，真正有道德追求的人總是“舍生而取義者也”。明清之際的王夫之區(qū)分了“一人之正義”“一時之大義”和“古今之通義”，并引入“公”“私”概念來進行分析，強調(diào)“公者重，私者輕矣，權(quán)衡之所自定也”，認為就“一人之正義”與“一時之大義”的關系而言，“一人之正義”為私，“一時之大義”為公；而就“一時之大義”與“古今之通義”而言，“一時之大義”為私，“古今之通義”為公。因此，堅守義道、崇尚義德要求我們“不以一人疑天下，不以天下私一人”，始終著眼于維護中華民族的整體利益、根本利益和長遠利益，將“天下為公”視為中華美德的最高價值目標之一。中華義德鑄就了中華民族“率天載義”的浩然正氣，培育了“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的愛國主義情操和民族精神。
      《管子?樞言》指出：“先王貴誠信；誠信者，天下之結(jié)也?！薄敖Y(jié)”即紐結(jié)或者說核心價值觀念?！豆茏?幼官》將“結(jié)之以信”與“通之以道，畜之以惠，親之以仁，養(yǎng)之以義”等相提并論，堅持認為“身仁行義，服忠用信，則王”?？鬃硬粌H提出了與朋友交言而有信和“敬事而信”的倫理命題，而且將“民信之矣”視為治國平天下的重要的德性和價值觀念，認為“民信之矣”遠高于“足食”“足兵”，凸顯出了“自古皆有死，民無信不立”的至上價值。《中庸》不僅對“誠者，天之道也；誠之者，人之道也”做出了深刻論述，而且提出了“自誠明，謂之性。自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣”的“誠明合一論”，認為天下至誠不僅能夠“參贊天地”，而且能夠感化天下，達到成己成物、“合外內(nèi)之道”的目的。《貞觀政要?論誠信》載魏征上疏言：“為國之基，必資于德禮，君之所保，惟在于誠信。誠信立則下無二心，德禮形則遠人斯格。然則德禮誠信，國之大綱，在于君臣父子，不可斯須而廢也。”又說：“不信之言，無誠之令，為上則敗德，為下則危身，雖在顛沛之中，君子之所不為也?！闭绿自凇陡锩赖抡f》中將“必信”與“知恥”“重厚”“耿介”相提并論，并認為“信者，向之所謂重然諾也”，一個團體或一個人“所以得人死力者，亦唯有信而已”。革命要成功就必須弘揚“言必信，行必果”“重然諾”“輕死生”的倫理美德，故信之為德至大且遠，是中華民族寶貴的精神財富。
（摘編自王澤應《中華文明之道德觀的價值內(nèi)核與德性基質(zhì)》）（1）下列對原文相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

B

B

A.在《漢書?藝文志》看來，堯舜、文武、仲尼這些人物都是道德修養(yǎng)方面最高的典范。
B.莊子道德觀所提倡的“大仁”“大廉”“大勇”，在道德內(nèi)容上更進一步，超越了儒家。
C.中國古代非常重視義德，先秦、宋、明清都有名家對義德做過專門的論述與解讀。
D.儒家看重民之誠信這一重要德性和價值觀念，認為其在修身、治國等方面價值至上。
（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

D

D

A.儒家強調(diào)君王道德修養(yǎng)的重要性，認為君王有德，百姓就會擁護，否則，國家就會混亂，社會也不會安定。
B.莊子對儒家道德觀的德性品質(zhì)存在不少質(zhì)疑和批判，但并不是完全否定，在某些方面有所超越。
C.儒家學說不是絕對地摒棄利益和生命，但當利益、生命與道義發(fā)生沖突時，應該把“義”放在首位。
D.魏征認為誠信是治國的重要根基，章太炎受到魏征觀點的影響，也提出革命者要有誠信，革命要成功要重視誠信。
（3）下列選項中，最適合作為論據(jù)來支撐材料二第二段觀點的一項是

B

B

A.審謀章禮，選士利械，則霸。定生處死，謹賢修伍，則眾。（《管子?幼官》）
B.唯天下至誠，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育。（《中庸》）
C.君臣本同治亂，共安危，若主納忠諫，臣進直言，斯故君臣合契，古來所重。（《貞觀政要》）
D.今革命者則異是，大抵年少，不為祿仕，又流宕無室家。（《革命道德說》）
（4）請簡要概括兩則材料是從哪些方面論述中華文明之道德觀的。
（5）材料二是采用什么方法來證明“義”在中華文明道德觀中的重要價值的？請簡要分析。