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材料一：
      作為具有普遍意義的人文教育的一種形式，文學(xué)教育往往側(cè)重于培養(yǎng)人的審美鑒賞、情感共鳴與創(chuàng)造能力，是一種富有情感的知識(shí)傳遞。它是一種對(duì)生活與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的理性認(rèn)知，更是感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)相互碰撞、激發(fā)、佐證的過(guò)程。
      文學(xué)教育要移情于形象，注重文學(xué)作品中人物形象的美德感召力量。中國(guó)傳統(tǒng)教育都很重視培養(yǎng)人的道德情操，但文學(xué)教育在對(duì)人的道德培養(yǎng)方面的功用，要經(jīng)由審美層面上升至道德完善的層面。這一提升的基礎(chǔ)是生動(dòng)的文學(xué)作品、鮮活的文學(xué)人物。通過(guò)引人入勝的故事情節(jié)，演繹反映美德的主題，從而開(kāi)掘出對(duì)閱讀主體而言巨大的美德感召力量。
      提及文學(xué)教育對(duì)人的道德及人格塑造方面的功用，梁?jiǎn)⒊壬难哉f(shuō)可謂精辟。他在《論小說(shuō)與群治之關(guān)系》中指出：“欲新一國(guó)之民，不可不先新一國(guó)之小說(shuō)。故欲新道德，必先新小說(shuō)。”意即變革文學(xué)的形式與內(nèi)容、變革文學(xué)教育是樹(shù)立新的道德規(guī)范的有效途徑。文學(xué)教育對(duì)人道德塑造的功用可見(jiàn)一斑。
      當(dāng)下，科技突飛猛進(jìn)，信息多元的生活愈加紛擾、喧囂，也讓人有身陷選擇之中的煩惱。不以工具理性著稱的文學(xué)，恰好能為焦慮、躁動(dòng)的人提供得以詩(shī)意棲居的文化空間，為真善美性情的滋養(yǎng)提供養(yǎng)心安靜之處。文學(xué)教育關(guān)鍵在于“立人”。文學(xué)的研習(xí)與其他學(xué)科的不同之處就在于，它潛移默化地陶冶道德修養(yǎng)、培養(yǎng)精神人格。而今，在科技蓬勃發(fā)展的時(shí)代，中國(guó)傳統(tǒng)教育這種富含倫理價(jià)值的優(yōu)良傳統(tǒng)更不應(yīng)被遺忘與拋棄。
      文學(xué)教育反映社會(huì)生活與歷史文化，指向?qū)徝?，喚起共情能力。葉圣陶先生在探討文學(xué)創(chuàng)作及文藝?yán)碚摃r(shí)曾坦言：文學(xué)是人生的表現(xiàn)，而人則可以借助文學(xué)得以更好地認(rèn)識(shí)人生，繼而提升自身的人格境界。在他看來(lái)，文學(xué)教育可以讓學(xué)生獲得實(shí)際生活所需的知識(shí)，還培養(yǎng)學(xué)生的直覺(jué)、感情和想象。兩方面的功用則共同指向?qū)硐肴烁竦乃茉臁?br />      文學(xué)教育的終極目的與意義是指向人的精神領(lǐng)域，以建構(gòu)高尚、和諧的精神世界為大任。人文素養(yǎng)不同于自然科學(xué)知識(shí)的積累，關(guān)乎邏輯與理性思考。它的內(nèi)涵相較而言更為豐富，涵蓋了情感道德、語(yǔ)言能力、精神領(lǐng)悟等方面。這些元素的平衡和協(xié)調(diào)發(fā)展，對(duì)人的審美及共情力的培養(yǎng)至關(guān)重要。而文學(xué)教育恰巧可以完成對(duì)人文素養(yǎng)潛移默化的培育。人自出生以來(lái)就有喜怒哀樂(lè)，更有向真、向善、向美的人性渴求。這種渴求一旦在文學(xué)中找到對(duì)應(yīng)的觸動(dòng)，人心中的柔軟之處、溫暖之處、神傷之處等都能得到情感的慰藉與安撫。恰如王國(guó)維先生所說(shuō)的，胸中恍惚不可捉摸之意境，借由文學(xué)藝術(shù)得以發(fā)揮，進(jìn)而收獲難以比擬的心靈滿足。這種心靈滿足想要在文學(xué)教育中實(shí)現(xiàn)，就應(yīng)如朱自清先生所主張的，進(jìn)入文學(xué)的世界，想文學(xué)人物之所想，感他們之所感，要把自己擺進(jìn)去，“燒”進(jìn)去，不能“隔岸觀火”。如此，才能經(jīng)由文學(xué)世界中的社會(huì)生活和歷史文化，走向主體審美與情感共鳴。
      面對(duì)新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革大趨勢(shì)，人工智能、大數(shù)據(jù)等現(xiàn)代信息技術(shù)新浪潮風(fēng)起云涌，文學(xué)教育勢(shì)必要發(fā)揮知識(shí)性與價(jià)值性相統(tǒng)一的教育特點(diǎn)，從根本上而言，旨在提高中華民族的審美意識(shí)和共情能力，任何時(shí)候都應(yīng)該是教育的重中之重。
（改編自《文學(xué)教育重在培養(yǎng)健康人格》）材料二：
      衡量一個(gè)國(guó)家是否強(qiáng)大，固然要看它的政治實(shí)力、經(jīng)濟(jì)實(shí)力和軍事實(shí)力等，而這些實(shí)力成長(zhǎng)的土壤是這個(gè)國(guó)家人民向上的精神。一個(gè)民族的精神發(fā)育史，同該民族的文學(xué)史，就好比一個(gè)人和他的影子，是不可分割的。
      我們不乏偉大的文學(xué)遺產(chǎn)，但是我們?nèi)狈ο鄳?yīng)偉大的文學(xué)教育。甚至可以說(shuō)，我們尚未在物質(zhì)層面上完全脫貧，卻又在精神層面上陷入更加貧窮的境地。因?yàn)?，我們輕視了文學(xué)對(duì)我們?nèi)烁窈途竦淖甜B(yǎng)。
      1902年，梁?jiǎn)⒊岢觥靶≌f(shuō)界革命”的口號(hào)，“……乃至欲新人心，欲新人格，必新小說(shuō)”。梁?jiǎn)⒊f(shuō)的“人心”，就是民族精神。面對(duì)晚清社會(huì)的腐朽，他幾近絕望。所以當(dāng)他讀到日本的政治小說(shuō)之后，欣喜若狂，簡(jiǎn)直就把文學(xué)作為改良民眾的救命稻草，所以把文學(xué)的作用上升到神話的地步，這是梁先生的中國(guó)夢(mèng)。
      自改革開(kāi)放以來(lái)，隨著物質(zhì)文明的快速發(fā)展，也出現(xiàn)了精神缺失、信仰茫然、道德滑坡的現(xiàn)象，這固然是社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的特有現(xiàn)象，但是，文學(xué)和文學(xué)教育滯后，也是重要的原因之一。
      英國(guó)的撒切爾夫人曾經(jīng)以輕蔑的口吻說(shuō)，中國(guó)不大可能成為一個(gè)世界強(qiáng)國(guó)，因?yàn)橹袊?guó)沒(méi)有足以影響世界的、獨(dú)立的思想體系。這當(dāng)然不是事實(shí)。但是，我們的卓越的高貴的健康的文學(xué)作品，如《紅樓夢(mèng)》，還有魯迅、茅盾等前輩“為人生的藝術(shù)”，至今沒(méi)有走向世界，卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。這其中當(dāng)然原因很多，但是最重要的原因卻是我們自己崇洋媚外和自輕自賤，我們甚至用低俗媚俗的作品淹沒(méi)了我們的文學(xué)豐碑。如果我們對(duì)此掉以輕心，任作家自生自滅八仙過(guò)海，那么中國(guó)文學(xué)，這個(gè)最能凝聚民族精神的美麗花朵，將會(huì)逐漸枯萎，最終會(huì)變成慢性自殺的麻醉劑。說(shuō)靡靡之音是亡國(guó)之音，這絕不是危言聳聽(tīng)。
      所以文學(xué)教育的現(xiàn)實(shí)任務(wù)十分繁重。我建議，加強(qiáng)文學(xué)創(chuàng)作和堅(jiān)持正確導(dǎo)向，提倡經(jīng)典閱讀，提倡精品創(chuàng)作，形成讀經(jīng)典創(chuàng)精品的良好風(fēng)氣。如果文學(xué)的經(jīng)典閱讀和精品創(chuàng)作成為我們生活的主旋律，那么，在實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)夢(mèng)的道路上，我們就會(huì)聽(tīng)到更多美好的歌聲。
（改編自《“中國(guó)夢(mèng)”與文學(xué)教育》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

C

C

A．“必先新小說(shuō)”意為必先閱讀新近的小說(shuō)，這可塑造新道德和健康人格。
B．文學(xué)教育終極目的是指向人的精神領(lǐng)域，能夠起到其它學(xué)科沒(méi)有的作用。
C．兩文引用梁?jiǎn)⒊年P(guān)于小說(shuō)的觀點(diǎn)，都是為了論證文學(xué)教育有重大作用。
D．若讀經(jīng)典創(chuàng)精品蔚然成風(fēng)，在強(qiáng)國(guó)夢(mèng)的路上“會(huì)聽(tīng)到更多美好的歌聲”。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

D

D

A．文學(xué)教育是富有情感的知識(shí)傳遞，從根本上說(shuō)是為了提高人的審美欣賞能力和構(gòu)筑人的精神。
B．在當(dāng)前風(fēng)起云涌的信息新技術(shù)的浪潮里，不以理性著稱的文學(xué)教育也能助力“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)。
C．改革開(kāi)放以來(lái)，出現(xiàn)道德滑坡的現(xiàn)象，這與文學(xué)教育中不重視文學(xué)的滋養(yǎng)作用和獨(dú)特功能有關(guān)。
D．中國(guó)已有的卓越高貴健康的文學(xué)作品至今沒(méi)有走向世界，這導(dǎo)致我們還沒(méi)有獨(dú)立的思想體系。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下面各項(xiàng)中不符合“文學(xué)教育的共情力影響”的一項(xiàng)是

C

C

A．（寶黛一起偷偷閱讀《西廂記》）寶玉笑道：“我就是個(gè)‘多愁多病身’，你就是那‘傾國(guó)傾城貌’。”
B．《圍城》表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)眾多的知識(shí)分子的痛苦與歡樂(lè)，有人覺(jué)得“平易近人，卻極易使讀者柔腸百結(jié)”。
C．費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中指出：“搞清楚所謂鄉(xiāng)土社會(huì)這個(gè)概念，就可以更好地理解具體的中國(guó)社會(huì)?！?br />D．趙與時(shí)在《賓退錄》中說(shuō)：“讀《出師表》不墮淚者，其人必不忠；讀《陳情表》不墮淚者，其人必不孝?！?br />（4）請(qǐng)結(jié)合材料一評(píng)析下面的觀點(diǎn)。
有人認(rèn)為語(yǔ)文課在“立人”的作用方面不如直接宣講美德的思政課；認(rèn)為語(yǔ)文老師在講授文學(xué)作品時(shí)，直接把作品中蘊(yùn)含的人生道理告訴學(xué)生就行。