閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
      所謂“比德”，就是以自然景物的某些特征來(lái)比附、象征人的道德情操。我國(guó)比較成熟的比德的自然審美觀，形成于春秋時(shí)代?！氨鹊隆笔侨寮覍W(xué)說(shuō)的表現(xiàn)，是將儒家思想核心中的“仁政”“禮教”的部分滲透到山水審美中來(lái)。
      《論語(yǔ)?雍也》中寫道：“子曰：‘知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽?！敝邽槭裁礃?lè)水，仁者為什么樂(lè)山呢？孔子沒(méi)有明說(shuō)。宋代學(xué)者朱熹解釋道：“知者達(dá)于事理而周流無(wú)滯，有似于水，故樂(lè)水；仁者安于義理而厚重不遷，有似山，故樂(lè)山。”孔子對(duì)山水的欣賞，是從道德角度的一種欣賞。與其說(shuō)他是醉心于自然山水本身，不如說(shuō)他欣賞的是由眼前的山水引起的對(duì)一種道德品質(zhì)的聯(lián)想。自然景物的某些特點(diǎn)和人的道德品質(zhì)的相似性，使欣賞者把它們兩者聯(lián)系起來(lái)。這在某種程度上成為中國(guó)文人對(duì)自然的一種一脈相承的審美習(xí)慣。
      “比德”說(shuō)的缺點(diǎn)是不能引導(dǎo)人們專注于自然景物本身的欣賞，而是用它們來(lái)比附人的德行。然而，“比德”表明人對(duì)自然景物的欣賞，已經(jīng)同它們的功利相脫離，與“致用”相比，這是一種歷史的進(jìn)步。春秋時(shí)代，人們已經(jīng)能夠很自然地把山水審美與音樂(lè)藝術(shù)相聯(lián)系。俞伯牙、鍾子期是春秋時(shí)代的音樂(lè)家?！秴问洗呵?本味篇》記載，俞伯牙把巍巍泰山和湯湯流水所喚起的情操，訴諸琴弦，鍾子期心領(lǐng)神會(huì)，感受到高山流水的韻味。鍾子期死后，俞伯牙痛失知音，“破琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴”。
      “比德”說(shuō)無(wú)論對(duì)自然美的欣賞還是對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作，都發(fā)生了重大影響。中國(guó)傳統(tǒng)上以松柏喻堅(jiān)貞，以蘭竹喻清高。屈原在《離騷》中，以香草喻君子，以蕭艾喻小人。江離、辟芷、申椒、菌桂、蕙，都是有名的芳草香木。蕭是蒿草，艾是小草，比喻小人和草包?！峨x騷》是中國(guó)文學(xué)史上最杰出的抒情長(zhǎng)詩(shī)，它開古典浪漫主義的先河。“《離騷》把最為生動(dòng)鮮艷、只有在原始神話中才能出現(xiàn)的那種無(wú)羈而多義的浪漫想象，與最為熾熱深沉、只有在理性覺(jué)醒時(shí)刻才能有的個(gè)體人格和情操，最完滿地溶化成了有機(jī)整體。由是，它開創(chuàng)了中國(guó)抒情詩(shī)的真正光輝的起點(diǎn)和無(wú)可比擬的典范?！保ɡ顫珊瘛睹赖臍v程》）在中國(guó)美學(xué)史中，形成了不同于儒家理性精神的屈騷傳統(tǒng)。
      不過(guò)，屈原創(chuàng)作中的“比德”特點(diǎn)說(shuō)明他也接受了儒家教義。他的《橘頌》同樣是著名的比德篇章?！堕夙灐肥侵袊?guó)文人寫的第一首詠物詩(shī)，屈原以橘比喻志向的獨(dú)立不遷。
——選編自凌繼堯《美學(xué)十五講》材料二：
      朱光潛在《西方美學(xué)史》中這樣定義“移情”一詞：它就是人在觀察外界事物時(shí)，設(shè)身處在事物的境地，把原來(lái)沒(méi)有生命的東西看成有生命的東西，仿佛它也有感覺(jué)、思想、情感、意志和活動(dòng)，同時(shí)，人自己也受到對(duì)事物的這種錯(cuò)覺(jué)的影響，多少和事物發(fā)生同情和共鳴。從朱光潛的闡述中不難看出，移情之物大多為原來(lái)沒(méi)有生命的東西，這也就與比德說(shuō)的核心“自然”進(jìn)行了鮮明的對(duì)比。從西方近現(xiàn)代諸多藝術(shù)作品之中都可看到藝術(shù)家所移之情，對(duì)自然的描繪不局限于自然客體，而是藝術(shù)家的個(gè)人想象與情感抒發(fā)。
      弗里德里希是德國(guó)浪漫主義風(fēng)景畫的代表人物，他的代表作品《山上十字架》《海上月初升》中所描繪的都是孤單寂寥的風(fēng)景，常用月光、拂曉、墓地等作為描繪客體將自己的內(nèi)心情感賦予空蕩的自然夜景，表現(xiàn)的是人被拋進(jìn)宇宙后的孤單寂寥之感。反觀這些自然景象，單獨(dú)拎出月光、拂曉、墓地等，也僅僅只是自然生活中的客觀事物而已，正是因?yàn)楦ダ锏吕锵⒆约簝?nèi)心的孤獨(dú)寂寥之感注入所描繪客體，從而得以構(gòu)成令人遐想無(wú)限的畫面，這是視覺(jué)的冥想，也是內(nèi)心審美之詩(shī)。
      比德說(shuō)所強(qiáng)調(diào)的是“德”，如吳鎮(zhèn)筆下之竹體現(xiàn)他在當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下的頑強(qiáng)堅(jiān)韌，由此不難看出在比德說(shuō)中，所強(qiáng)調(diào)的表現(xiàn)的是令人學(xué)習(xí)贊賞的品德，是對(duì)人生意義與君子之志的不斷追求。14至16世紀(jì)的文藝復(fù)興時(shí)期，以人為本的思想影響了整個(gè)歐洲的藝術(shù)，所以西方藝術(shù)家在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)注重突出主體的意識(shí)。移情說(shuō)中所表述的已經(jīng)不僅僅在傳達(dá)“德”了，而是將藝術(shù)家作為第一位，在內(nèi)心深處喚起其對(duì)所想描繪的任何事物的移情作用，打破了客觀載體之常態(tài)，通過(guò)表現(xiàn)其自身的任意一種情感使物我合一，引起共鳴。
      比德說(shuō)表現(xiàn)出在自然美中投射出的君子之德，移情論表達(dá)了真實(shí)的情感色彩。無(wú)論是比德說(shuō)還是移情論，都是作者將自身的情感或者志向寄予他物的審美學(xué)說(shuō)，二者同樣重視客觀自然，并且都是作者通過(guò)藝術(shù)活動(dòng)指向了自己。吳鎮(zhèn)筆下的竹表現(xiàn)出了剛毅性情，弗里德里希的月光表現(xiàn)出了人的孤獨(dú)與寂寥，無(wú)論是吳鎮(zhèn)之竹還是弗里德里希之月光，最終指向的都是自我的內(nèi)心審視。如果比德說(shuō)是在賞鑒君子的“人格美”，那么移情論在某種程度上是揭示了自己的“內(nèi)心真”，而在賞鑒“人格美”或是揭示“內(nèi)心真”的同時(shí)，藝術(shù)家自身的心靈美也昭然若揭。這兩種美學(xué)思想，都借助了自然的觀照或是事物的顯現(xiàn)，反映了深邃的人性、精神與情感，這傳達(dá)的是藝術(shù)家內(nèi)心深處之感，也是其自我審美情趣與作品風(fēng)格的完美詮釋。
選編自顧嘉睿《論比德說(shuō)與移情論》（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A

A

A.比德說(shuō)最早形成于春秋時(shí)代，已將“仁政”“禮教”等儒家思想滲透到山水審美中來(lái)。
B.相對(duì)于欣賞山水本身，孔子更欣賞的是由眼前的山水引起的對(duì)一種道德品質(zhì)的聯(lián)想。
C.比德說(shuō)一定程度上脫離了自然景物的功利性，與“致用”相比，這是一種歷史的進(jìn)步。
D.在中國(guó)美學(xué)史中，屈騷傳統(tǒng)雖不同于儒家理性精神，但是依然受到儒家思想的影響。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

C

C

A.比德說(shuō)用以比附人的道德情操的多是自然景物，而移情論情感依附的客觀載體是沒(méi)有生命的自然客體。
B.比德說(shuō)和移情論都是將自身的情感或者志向寄予他物，但是移情論更注重自我的內(nèi)心審視。
C.比德說(shuō)用于比德的自然景物一般具有與某種“德”相似的特征，而移情論已經(jīng)打破了客觀載體之常態(tài)。
D.如果比德說(shuō)是在賞鑒君子的“內(nèi)心真”，那么移情論在某種程度上是揭示了自己的“人格美”。
（3）下列選項(xiàng)不涉及比德的是

D

D

A.草木本有心，何求美人折！
B.歲寒，然后知松柏之后凋也。
C.扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。
D.吊影分為千里雁，辭根散作九秋蓬。
（4）請(qǐng)結(jié)合材料二給“移情論”下一個(gè)定義。
（5）請(qǐng)運(yùn)用“比德論”，從以下陶淵明《歸去來(lái)兮辭》中選一例具體詩(shī)句，分析其中蘊(yùn)含的品德、情感或志向。
      乃瞻衡宇，載欣載奔。僮仆歡迎，稚子候門。三徑就荒，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽。引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安。園日涉以成趣，門雖設(shè)而常關(guān)。策扶老以流憩，時(shí)矯首而遐觀。云無(wú)心以出岫，鳥倦飛而知還。景翳翳以將入，撫孤松而盤桓。