2022-2023學(xué)年廣東省珠海實(shí)驗(yàn)中學(xué)新疆生高二（下）期末語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一：
        所謂“比德”，就是以自然景物的某些特征來(lái)比附、象征人的道德情操。我國(guó)比較成熟的比德的自然審美觀(guān)，形成于春秋時(shí)代?！氨鹊隆笔侨寮覍W(xué)說(shuō)的表現(xiàn)，是將儒家思想核心中的“仁政”“禮教”的部分滲透到山水審美中來(lái)。
        《論語(yǔ)?雍也》中寫(xiě)道：“子曰：‘知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽?！敝邽槭裁礃?lè)水，仁者為什么樂(lè)山呢？孔子沒(méi)有明說(shuō)。宋代學(xué)者朱熹解釋道：“知者達(dá)于事理而周流無(wú)滯，有似于水，故樂(lè)水；仁者安于義理而厚重不遷，有似山，故樂(lè)山。”孔子對(duì)山水的欣賞，是從道德角度的一種欣賞。與其說(shuō)他是醉心于自然山水本身，不如說(shuō)他欣賞的是由眼前的山水引起的對(duì)一種道德品質(zhì)的聯(lián)想。自然景物的某些特點(diǎn)和人的道德品質(zhì)的相似性，使欣賞者把它們兩者聯(lián)系起來(lái)。這在某種程度上成為中國(guó)文人對(duì)自然的一種一脈相承的審美習(xí)慣。
        “比德”說(shuō)的缺點(diǎn)是不能引導(dǎo)人們專(zhuān)注于自然景物本身的欣賞，而是用它們來(lái)比附人的德行。然而，“比德”表明人對(duì)自然景物的欣賞，已經(jīng)同它們的功利相脫離，與“致用”相比，這是一種歷史的進(jìn)步。春秋時(shí)代，人們已經(jīng)能夠很自然地把山水審美與音樂(lè)藝術(shù)相聯(lián)系。俞伯牙、鍾子期是春秋時(shí)代的音樂(lè)家?！秴问洗呵?本味篇》記載，俞伯牙把巍巍泰山和湯湯流水所喚起的情操，訴諸琴弦，鍾子期心領(lǐng)神會(huì)，感受到高山流水的韻味。鍾子期死后，俞伯牙痛失知音，“破琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴”。
        “比德”說(shuō)無(wú)論對(duì)自然美的欣賞還是對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作，都發(fā)生了重大影響。中國(guó)傳統(tǒng)上以松柏喻堅(jiān)貞，以蘭竹喻清高。屈原在《離騷》中，以香草喻君子，以蕭艾喻小人。江離、辟芷、申椒、菌桂、蕙，都是有名的芳草香木。蕭是蒿草，艾是小草，比喻小人和草包?！峨x騷》是中國(guó)文學(xué)史上最杰出的抒情長(zhǎng)詩(shī)，它開(kāi)古典浪漫主義的先河。“《離騷》把最為生動(dòng)鮮艷、只有在原始神話(huà)中才能出現(xiàn)的那種無(wú)羈而多義的浪漫想象，與最為熾熱深沉、只有在理性覺(jué)醒時(shí)刻才能有的個(gè)體人格和情操，最完滿(mǎn)地溶化成了有機(jī)整體。由是，它開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)抒情詩(shī)的真正光輝的起點(diǎn)和無(wú)可比擬的典范?！保ɡ顫珊瘛睹赖臍v程》）在中國(guó)美學(xué)史中，形成了不同于儒家理性精神的屈騷傳統(tǒng)。
        不過(guò)，屈原創(chuàng)作中的“比德”特點(diǎn)說(shuō)明他也接受了儒家教義。他的《橘頌》同樣是著名的比德篇章?！堕夙灐肥侵袊?guó)文人寫(xiě)的第一首詠物詩(shī)，屈原以橘比喻志向的獨(dú)立不遷。
  ——選編自凌繼堯《美學(xué)十五講》材料二：
        朱光潛在《西方美學(xué)史》中這樣定義“移情”一詞：它就是人在觀(guān)察外界事物時(shí)，設(shè)身處在事物的境地，把原來(lái)沒(méi)有生命的東西看成有生命的東西，仿佛它也有感覺(jué)、思想、情感、意志和活動(dòng)，同時(shí)，人自己也受到對(duì)事物的這種錯(cuò)覺(jué)的影響，多少和事物發(fā)生同情和共鳴。從朱光潛的闡述中不難看出，移情之物大多為原來(lái)沒(méi)有生命的東西，這也就與比德說(shuō)的核心“自然”進(jìn)行了鮮明的對(duì)比。從西方近現(xiàn)代諸多藝術(shù)作品之中都可看到藝術(shù)家所移之情，對(duì)自然的描繪不局限于自然客體，而是藝術(shù)家的個(gè)人想象與情感抒發(fā)。
        弗里德里希是德國(guó)浪漫主義風(fēng)景畫(huà)的代表人物，他的代表作品《山上十字架》《海上月初升》中所描繪的都是孤單寂寥的風(fēng)景，常用月光、拂曉、墓地等作為描繪客體將自己的內(nèi)心情感賦予空蕩的自然夜景，表現(xiàn)的是人被拋進(jìn)宇宙后的孤單寂寥之感。反觀(guān)這些自然景象，單獨(dú)拎出月光、拂曉、墓地等，也僅僅只是自然生活中的客觀(guān)事物而已，正是因?yàn)楦ダ锏吕锵⒆约簝?nèi)心的孤獨(dú)寂寥之感注入所描繪客體，從而得以構(gòu)成令人遐想無(wú)限的畫(huà)面，這是視覺(jué)的冥想，也是內(nèi)心審美之詩(shī)。
        比德說(shuō)所強(qiáng)調(diào)的是“德”，如吳鎮(zhèn)筆下之竹體現(xiàn)他在當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下的頑強(qiáng)堅(jiān)韌，由此不難看出在比德說(shuō)中，所強(qiáng)調(diào)的表現(xiàn)的是令人學(xué)習(xí)贊賞的品德，是對(duì)人生意義與君子之志的不斷追求。14至16世紀(jì)的文藝復(fù)興時(shí)期，以人為本的思想影響了整個(gè)歐洲的藝術(shù)，所以西方藝術(shù)家在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)注重突出主體的意識(shí)。移情說(shuō)中所表述的已經(jīng)不僅僅在傳達(dá)“德”了，而是將藝術(shù)家作為第一位，在內(nèi)心深處喚起其對(duì)所想描繪的任何事物的移情作用，打破了客觀(guān)載體之常態(tài)，通過(guò)表現(xiàn)其自身的任意一種情感使物我合一，引起共鳴。
        比德說(shuō)表現(xiàn)出在自然美中投射出的君子之德，移情論表達(dá)了真實(shí)的情感色彩。無(wú)論是比德說(shuō)還是移情論，都是作者將自身的情感或者志向寄予他物的審美學(xué)說(shuō)，二者同樣重視客觀(guān)自然，并且都是作者通過(guò)藝術(shù)活動(dòng)指向了自己。吳鎮(zhèn)筆下的竹表現(xiàn)出了剛毅性情，弗里德里希的月光表現(xiàn)出了人的孤獨(dú)與寂寥，無(wú)論是吳鎮(zhèn)之竹還是弗里德里希之月光，最終指向的都是自我的內(nèi)心審視。如果比德說(shuō)是在賞鑒君子的“人格美”，那么移情論在某種程度上是揭示了自己的“內(nèi)心真”，而在賞鑒“人格美”或是揭示“內(nèi)心真”的同時(shí)，藝術(shù)家自身的心靈美也昭然若揭。這兩種美學(xué)思想，都借助了自然的觀(guān)照或是事物的顯現(xiàn)，反映了深邃的人性、精神與情感，這傳達(dá)的是藝術(shù)家內(nèi)心深處之感，也是其自我審美情趣與作品風(fēng)格的完美詮釋。
  選編自顧嘉?！墩摫鹊抡f(shuō)與移情論》（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.比德說(shuō)最早形成于春秋時(shí)代，已將“仁政”“禮教”等儒家思想滲透到山水審美中來(lái)。
  B.相對(duì)于欣賞山水本身，孔子更欣賞的是由眼前的山水引起的對(duì)一種道德品質(zhì)的聯(lián)想。
  C.比德說(shuō)一定程度上脫離了自然景物的功利性，與“致用”相比，這是一種歷史的進(jìn)步。
  D.在中國(guó)美學(xué)史中，屈騷傳統(tǒng)雖不同于儒家理性精神，但是依然受到儒家思想的影響。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.比德說(shuō)用以比附人的道德情操的多是自然景物，而移情論情感依附的客觀(guān)載體是沒(méi)有生命的自然客體。
  B.比德說(shuō)和移情論都是將自身的情感或者志向寄予他物，但是移情論更注重自我的內(nèi)心審視。
  C.比德說(shuō)用于比德的自然景物一般具有與某種“德”相似的特征，而移情論已經(jīng)打破了客觀(guān)載體之常態(tài)。
  D.如果比德說(shuō)是在賞鑒君子的“內(nèi)心真”，那么移情論在某種程度上是揭示了自己的“人格美”。
  （3）下列選項(xiàng)不涉及比德的是

   

  
  A.草木本有心，何求美人折！
  B.歲寒，然后知松柏之后凋也。
  C.扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。
  D.吊影分為千里雁，辭根散作九秋蓬。
  （4）請(qǐng)結(jié)合材料二給“移情論”下一個(gè)定義。
  （5）請(qǐng)運(yùn)用“比德論”，從以下陶淵明《歸去來(lái)兮辭》中選一例具體詩(shī)句，分析其中蘊(yùn)含的品德、情感或志向。
        乃瞻衡宇，載欣載奔。僮仆歡迎，稚子候門(mén)。三徑就荒，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽。引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安。園日涉以成趣，門(mén)雖設(shè)而常關(guān)。策扶老以流憩，時(shí)矯首而遐觀(guān)。云無(wú)心以出岫，鳥(niǎo)倦飛而知還。景翳翳以將入，撫孤松而盤(pán)桓。
  組卷：0引用：1難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  斯文
  蔡楠      劉德是在中午時(shí)分推開(kāi)我的柴扉的。那時(shí)我還不知道他就是名滿(mǎn)天下的河間王。我只看到一個(gè)消瘦的身影在陽(yáng)光下穩(wěn)健地走進(jìn)我的院落，走近我的草屋，走近我的鍋臺(tái)，走近我。
        我在鍋臺(tái)邊立起身，看見(jiàn)劉德斂一下長(zhǎng)衫，吞一下長(zhǎng)袖，用力吸了吸鼻子問(wèn)：“這鍋里煮著什么好東西？這么香？”我說(shuō)：“是野兔，白鼻子給我捉到的野兔，在我的墳地里捉……”說(shuō)到墳地，我打住了。打住之后，我問(wèn)劉德：“哎，你你進(jìn)來(lái)的時(shí)候看到白鼻子了嗎？”劉德閃身一笑，白鼻子就越過(guò)劉德，躥到了我的面前?！懊壬f(shuō)的是它嗎？”劉德說(shuō)，“就是它把我引進(jìn)你家門(mén)的?。　?br />      白鼻子是我養(yǎng)的一條狗。它渾身油黑，只有從嘴、鼻梁到額頭的一溜毛是潔白的，所以我叫它白鼻子。
        我再一次打量了劉德一番，他峨冠博帶、明眸善目，舉手投足間斯文盡顯。我摸了白鼻子的白鼻子一下，說(shuō)：“先生你是……”
        “在下河間王劉德——”劉德正式對(duì)我深施一禮，“聽(tīng)說(shuō)毛萇先生訓(xùn)詁、傳授《詩(shī)經(jīng)》，特來(lái)討教?！?br />      王爺？我的膝蓋差點(diǎn)軟了下去，是白鼻子關(guān)鍵時(shí)候幫了我的忙，它用身子支住了我的膝蓋。我沉吟了一會(huì)說(shuō)：“我想想，你讓我想想?！?br />      “好的，先生自然應(yīng)該想想。但現(xiàn)在已到用飯的時(shí)間了，我陪先生喝兩盅吧。”劉德一轉(zhuǎn)身，從袖子里摸出一小壇酒來(lái)，說(shuō)：“來(lái)，先生，這是我來(lái)河間國(guó)那一年，父皇贈(zèng)與我的御酒，你嘗嘗吧！”
        還沒(méi)等我放桌子、上肉，劉德就打開(kāi)了小酒壇，酒香迫不及待地跳出了壇子。我聽(tīng)到白鼻子叫了一聲，癱軟在了我的腳下。哈，我還沒(méi)品酒，白鼻子就先醉倒了。真是沒(méi)出息。
        那天肉吃了、酒喝了、人醉了。我還在想劉德的話(huà)。我能不好好想想嗎？自從秦始皇焚書(shū)坑儒以后，我的叔父毛亨帶著孔子刪定的《詩(shī)經(jīng)》原本，從魯?shù)鼗袒坛鎏?。他拼命向北，逃到荒僻遙遠(yuǎn)然而水草豐美的河間國(guó)武垣縣，在鄉(xiāng)下住了下來(lái)。他在村北筑起了一座大墳，然后躲了進(jìn)去。憑著鮮活的記憶，他先是把《詩(shī)經(jīng)》一首一首地寫(xiě)在墳?zāi)沟乃谋谏?，然后再一個(gè)字一個(gè)字地刻在木牘上，重新編輯校注，才有了后來(lái)的《詩(shī)故訓(xùn)傳》。叔父的詩(shī)書(shū)到死也沒(méi)有見(jiàn)過(guò)天日，臨終前他把書(shū)稿和遺憾一起交給了我，他說(shuō)：“萇兒，新帝登基，挾書(shū)律撤銷(xiāo)了，你可以……可以開(kāi)館講經(jīng)了?！本瓦@樣，我把他的經(jīng)義從地下搬到了地上。搬到地上不久，劉德就找上門(mén)來(lái)了。然我知道劉德在招徠四方學(xué)者，盡求天下善書(shū)，竭力興修禮樂(lè)，但我仍有顧慮。王爺就是王爺，焉知不是以斯文來(lái)裝扮自己，韜光養(yǎng)晦呢？有朝一日朝廷再次翻臉，遭殃的還不是斯文自己？所以我得好好想想。
        后來(lái)，劉德又一次找上門(mén)來(lái)了。這次不是他自己，而是帶來(lái)了王府的一群人，還有不少車(chē)馬工匠和建筑材料。他指揮著人們，拆掉了我的草房，還把我煮兔肉的那口鍋搬到了院里。我知道大禍臨頭了，我?guī)е妆亲佣氵M(jìn)了我叔父建造的大墳。
        數(shù)日以后，劉德找到墳?zāi)估飦?lái)了。又是白鼻子帶的路。我不知道白鼻子和劉德的淵源，但我知道白鼻子出賣(mài)了我。狗東西，真正的狗東西，看以后老子怎么收拾你！
        劉德的火把就亮在我的眼前，我已毫無(wú)退路。劉德跳進(jìn)了墳?zāi)?。他的火把燃亮了墳?zāi)顾谋凇Ｊ甯缚淘谒谋谏系慕?jīng)文在火光里有了生命，一個(gè)一個(gè)的漢字擁擠著蹦到了劉德的眼前?！瓣P(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲……”“擊鼓其鏜，踴躍用兵……”“桃之夭夭，灼灼其華……”
        劉德癡呆了。好長(zhǎng)一段時(shí)間，他才發(fā)出了一聲嘆息：“太神奇了——”
        “王爺。”我走近劉德，想解釋什么，但劉德攔住了我，說(shuō)：“毛萇先生，你才是王爺，你是《詩(shī)經(jīng)》的王爺?。「易叱鰤?zāi)拱?，你去看看，我已?jīng)把你的草屋建成了招賢館，從此你可開(kāi)館講經(jīng)，傳授弟子了！”
        我沒(méi)有理由不接受劉德的王令。我走出墳?zāi)?，進(jìn)了招賢館，后來(lái)又進(jìn)了河間國(guó)國(guó)都樂(lè)城的王宮。我?guī)е妆亲赢?dāng)了《詩(shī)經(jīng)》博士。再后來(lái)，我推薦了貫長(zhǎng)卿為《左傳》博士，又幫助史丞王定修訂了《禮樂(lè)》。一時(shí)間，王宮里古書(shū)充棟、群儒咸至，每日讀經(jīng)誦典之聲瑯瑯，數(shù)里可聞。
        斯文當(dāng)?shù)?，王?guó)鼎盛。劉德想到了長(zhǎng)安，想把這種鼎盛帶給長(zhǎng)安。所以劉德決定帶我去長(zhǎng)安朝拜當(dāng)今天子劉徹。在長(zhǎng)安，我們獻(xiàn)了經(jīng)書(shū)，獻(xiàn)了《禮樂(lè)》。劉德又在三雍宮與董仲舒等朝臣對(duì)策。我真正領(lǐng)略了劉德的智慧、才華和思想。我知道劉德期待著大漢文化復(fù)興、王道推行、大同實(shí)現(xiàn)。除此，他別無(wú)所求。
        劉德最后等來(lái)了皇帝加皇弟劉徹的召見(jiàn)。劉徹讓劉德與他一起坐在了龍椅上。劉徹又一次叫了聲皇兄，然后握住了劉德的手說(shuō)：“河間國(guó)雖小，但是皇兄賢德啊，如商湯、周文王一樣賢德，不如，皇兄現(xiàn)在就做了大漢皇帝吧！”
        劉徹的話(huà)音未落，我看見(jiàn)劉德已經(jīng)從龍椅上滾落下來(lái)。
  （1）下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．劉德對(duì)“我”正式深施一禮，還尊稱(chēng)“我”為“毛萇先生”，并直接自我介紹，說(shuō)明來(lái)意，表現(xiàn)出他待人的真誠(chéng)和謙恭。
  B．“我想想，你讓我想想”“所以我得好好想想”這些話(huà)反復(fù)出現(xiàn)，表達(dá)出了毛萇在接到劉德邀請(qǐng)后的復(fù)雜心理活動(dòng)。
  C．小說(shuō)插入叔父毛亨出逃并囑托后事給“我”的情節(jié)是秦始皇焚書(shū)坑儒背景下的一個(gè)時(shí)代縮影，也是“我”躲避劉德的原因。
  D．白鼻子在小說(shuō)中對(duì)人物的烘托作用重大，白鼻子的醉倒烘托“我”的興奮，白鼻子為劉德兩次帶路烘托了“我”生存環(huán)境的險(xiǎn)惡。
  （2）下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．開(kāi)頭三個(gè)“走近”排比出現(xiàn)，暗示了劉德代表的廟堂力量步步逼近，對(duì)“我”產(chǎn)生了巨大的威懾，為下文“我”膝蓋一軟做鋪墊。
  B．小說(shuō)寫(xiě)劉德的外貌先見(jiàn)“消瘦的身影”，然后“長(zhǎng)衫”“長(zhǎng)袖”，最后“峨冠博帶”“明眸善目”，體現(xiàn)“我”對(duì)他的觀(guān)察逐漸深入細(xì)致。
  C．“我”說(shuō)到墳地時(shí)突然打住了，暗示了這不是普通的墳地，似乎隱藏著有什么秘密，為下文埋下伏筆，引 發(fā)讀者對(duì)“墳地”的興趣。
  D．小說(shuō)中寫(xiě)劉德在墳?zāi)怪锌吹健对?shī)經(jīng)》中的詩(shī)句在火光中跳蹦，既體現(xiàn)了文化的蓬勃生命，也反襯了現(xiàn)實(shí)中文化氣氛的暗淡。
  （3）小說(shuō)標(biāo)題“斯文”在文中有怎樣豐富的涵義，請(qǐng)分析內(nèi)容進(jìn)行分析。
  （4）小說(shuō)以漢武帝劉徹召見(jiàn)劉德的場(chǎng)景結(jié)尾有何作用？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。
  組卷：4引用：2難度：0.5

  解析

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（共9分）

• 7．閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
        藍(lán)光是指可見(jiàn)光中的藍(lán)色部分。一般情況下，所謂的有害藍(lán)光是指高能短波可見(jiàn)光，其波長(zhǎng)為400～450納米。藍(lán)光波長(zhǎng)較短，蘊(yùn)含較高能量，①_____，因此過(guò)多藍(lán)光進(jìn)入眼睛可能造成視網(wǎng)膜損傷。那我們?nèi)粘＝佑|的藍(lán)光算不算“過(guò)多”？這方面還無(wú)法窮理盡微。電子設(shè)備屏幕的藍(lán)光被認(rèn)為會(huì)導(dǎo)致視疲勞，增加視網(wǎng)膜黃斑病變的風(fēng)險(xiǎn)，但這些說(shuō)法缺乏實(shí)驗(yàn)證據(jù)支持。如果你每天面對(duì)顯示屏的時(shí)間特別長(zhǎng)，防藍(lán)光眼鏡能幫你減少藍(lán)光的影響。
        ②_____，我們更應(yīng)該關(guān)注的是它對(duì)晝夜節(jié)律的影響。視網(wǎng)膜中的光敏感神經(jīng)節(jié)細(xì)胞對(duì)藍(lán)光最為敏感，而與晝夜節(jié)律的調(diào)控中樞——視交叉上核相連。因此，藍(lán)光對(duì)晝夜節(jié)律的影響比其他顏色的光都強(qiáng)。
        此外，藍(lán)光對(duì)不同年齡段的人影響不同。藍(lán)光通過(guò)晶狀體進(jìn)入視網(wǎng)膜，晶狀體對(duì)藍(lán)光有一定過(guò)濾作用。隨著年齡增長(zhǎng)，我們眼睛的晶狀體會(huì)自然變黃，吸收更多藍(lán)光，從而導(dǎo)致藍(lán)光透過(guò)率下降；③_____，藍(lán)光透過(guò)率很高，因此，藍(lán)光對(duì)兒童的影響更大。大量研究表明：過(guò)多使用電子設(shè)備會(huì)對(duì)兒童的視力和睡眠質(zhì)量造成很大影響。這是否完全由藍(lán)光引起，短期內(nèi)還無(wú)法尋根究底，但限制兒童面對(duì)屏幕的時(shí)間顯然很有必要。
  （1）下列選項(xiàng)中的“顏色”與文中畫(huà)橫線(xiàn)處的“顏色”，意義相同的一項(xiàng)是

   

  
  A.被發(fā)行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。
  B.男兒本自重橫行，天子非常賜顏色。
  C.不要人夸好顏色，只留清氣滿(mǎn)乾坤。
  D.準(zhǔn)確句讀，能顯出古文學(xué)者的真顏色。
  （2）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。
  組卷：15引用：5難度：0.7

  解析

四、寫(xiě)作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
  “善學(xué)者盡其理，善行者究其難?！闭Z(yǔ)出《荀子?大略》。意思是說(shuō)，善于學(xué)習(xí)的人能夠深刻地認(rèn)識(shí)事物的道理，善于實(shí)踐的人能夠較好地解決事物的疑難。
        荀子的這句話(huà)深刻闡述了“學(xué)”與“行”的重要性，常被引用來(lái)談?wù)撝螌W(xué)之道。其實(shí)，我們也可以超出做學(xué)問(wèn)的范疇，將其置于新時(shí)代更加宏大的背景下加以領(lǐng)會(huì)、體味。
        請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意；明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：13引用：3難度：0.5

  解析