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材料一：
      “天人合一”中“天”的內(nèi)涵是十分豐富的，具體體現(xiàn)在以下三個方面。
      一是“天人合一”中的“天”指的是最高主宰。研究儒家理論的大思想家董仲舒提出了“天人感應(yīng)”學(xué)說，將自然原則、倫理道德和神秘主義等要素融為一體，以“天人”視角為切入點，試圖提出一整套政治理論來服務(wù)當(dāng)時的政治。董仲舒通過倡導(dǎo)對“天”的敬畏，讓統(tǒng)治者能夠養(yǎng)成一種敬畏心，在政治活動中切實做到不濫用權(quán)力，還要經(jīng)常地做好事、施仁政。通過這樣的引導(dǎo)，更能促進對權(quán)力的有效規(guī)約和對秩序的有序維護。人們對“天”傾注了太多的理想，其中就有將中國人最為看重的道德賦予“天”，使之成為最高道德評判標尺。比如百姓常言：“吉人自有天相?！边@里的“天”就具有了道德評價的色彩。人們只要去做好事、行善事，道德感增加后，定會受到“天”的“照顧”。
      二是“天人合一”中的“天”指的是自然界?！吨芤?泰》中指出：“天地交，泰?！边@句話的意思是天地交合才能使萬物生長，永葆生機。《周易?序卦》中指出：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女?！碧煸杏巳f物，包括人類。人類在與自然長期的關(guān)系中，大致經(jīng)歷了三個階段。第一個階段是人畏懼自然階段。先民由于生產(chǎn)工具簡陋和智商欠發(fā)達，對比自己強大很多的自然界事物有一種天然的畏懼心理，擔(dān)心被其吞噬，故事事服從自然。第二個階段是人征服自然階段。隨著社會的進步、生產(chǎn)工具的優(yōu)化及人的智商的提升，人類具備了征服大自然的條件和能力，開始以大自然為對象，推行工業(yè)化做法，創(chuàng)造了現(xiàn)代工業(yè)文明，促進了社會發(fā)展與進步。第三個階段是人與自然和諧相處階段。人在征服大自然的過程中，產(chǎn)生了資源掠奪、環(huán)境污染、生態(tài)破壞等諸多問題，嚴重影響了人類社會可持續(xù)發(fā)展。擺在人類社會面前的緊迫問題不光是要治理已經(jīng)存在的生態(tài)和環(huán)境問題，更要轉(zhuǎn)變發(fā)展思路，提出適合人類社會長遠可持續(xù)發(fā)展的理念。這個時候，人們開始意識到只有人與自然和諧共處，方能共存共發(fā)展。中國古代所提出的“天人合一”思想，其中“天”又指的是大自然，強調(diào)人與自然和諧共處，要求人類善待“天”（大自然），“天”（大自然）方能善待人類。“天人合一”思想又重新煥發(fā)了它的魅力，為人類社會持續(xù)發(fā)展注入了動力。
      三是“天人合一”中的“天”指的是最高原理?！吨芤?坤》中指出：“至哉坤元，萬物資生，乃順承天。”這里的“天”指的是“天道”，從哲學(xué)范疇去探討，那就是最高原理，意指規(guī)律和法則。這種規(guī)律和法則體現(xiàn)在兩方面。一方面體現(xiàn)在氣候規(guī)律運用方面。在發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中，一定要遵循所謂的“天道”，即“春生、夏長、秋收、冬藏”。另一方面體現(xiàn)在入世方面。古人言“天不虧人”，只有遵循“天道”，遵守一定的社會規(guī)律，多做順應(yīng)歷史潮流的事情，人類才不會被虧欠。
（摘編自石志剛《天人合一：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本要素》）材料二：
      早在春秋戰(zhàn)國時期，各種自然現(xiàn)象就被看作天意的表達方式，“天垂象，見吉兇”（《周易?系辭上》）表達的正是此意?！逗榉丁氛劦絿膼盒袝殡S自然界的異常現(xiàn)象，而《月令》則規(guī)約國君和國民每個月的行為，以求得與天地萬物和諧。
      漢代董仲舒在此基礎(chǔ)上，最早提出“天人合一”并對之進行理論闡釋。他在《春秋繁露》一書中寫道：“天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副，以類合之，天人一也。”又言“天人之際，合而為一”。提出了“天人同類合一”的思想。他把構(gòu)成“天”的基本要素歸結(jié)為天、地、陰、陽、金、木、土、水、火和人等十端，十端當(dāng)中，人與天、地共同構(gòu)成萬物之本。
      根據(jù)“天人同類”說，董仲舒把“天道”當(dāng)作政治原則和人倫道德的依據(jù)。董仲舒在論證“天人同類”的過程中，分別利用了以數(shù)相副和以類相副的比附法。在“天人同類”的基礎(chǔ)上，他進一步論證“天人感應(yīng)”的理論基礎(chǔ)“同類相感”?！巴愊喔小痹诙偈嬷耙延姓撌觯纭吨芤?乾傳》中記載：“同聲相應(yīng)，同氣相求?！薄秴问洗呵铩芬灿休d，“類固相召，氣同則合，聲比則應(yīng)”。在董仲舒看來，“天人感應(yīng)”的形式不外乎天降符瑞和天降災(zāi)異兩種。董仲舒“天人感應(yīng)”論的出發(fā)點在于論證封建統(tǒng)治秩序的合理性，并利用了“天”的名義和權(quán)威來限制君權(quán)；在“神靈之天”和“自然之天”之外還提出“道德之天”，但又無法把三者統(tǒng)一起來，內(nèi)部存在混亂和矛盾。但是我們也要看到，董仲舒對“天人合一”命題的論證，也是建立在當(dāng)時自然科學(xué)的基礎(chǔ)上的，如他指出許多自然現(xiàn)象“非人所意也”，人必須對它們抱有敬畏的態(tài)度，從這個角度看，也反映他具有一定的科學(xué)理性。因此，“天人感應(yīng)”作為“天人合一”的一種表現(xiàn)方式，可視作古代人與環(huán)境和諧共處的思想根源。
（摘編自韓昭慶《“天人合一”中有關(guān)人與環(huán)境和諧共處的理念》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

C

C

A．儒家理論的大思想家董仲舒倡導(dǎo)對“天”的敬畏，他的“天人感應(yīng)”學(xué)說將自然原則、倫理道德和神秘主義等要素融為一體。
B．畏懼自然有兩個方面的原因，一是先民生產(chǎn)工具的簡陋，二是智商欠發(fā)達；所以，那時人類不具備征服自然的能力。
C．人在征服大自然的過程中，以自然為對象，社會發(fā)展與進步陷入停頓，產(chǎn)生了一系列問題，影響了人類社會可持續(xù)發(fā)展。
D．董仲舒認為，“天”跟人一樣有喜怒哀樂之情，進而提出了天人合一的思想，他認為天、地、陰、陽、人等是構(gòu)成“天”的基本要素。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

C

C

A．《周易》中所說的“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女”符合自然進化原則。
B．國君的惡行會伴隨自然界的異常現(xiàn)象，這種觀念早在春秋戰(zhàn)國時期就已經(jīng)產(chǎn)生。
C．發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的過程如果遵循了“天道”，可以促使人們投身社會后遵循“天道”。
D．材料一和材料二都引用了古典文獻資料，使論證更嚴密，增強了說服力。
（3）根據(jù)材料一，下列選項中的“天”和“吉人自有天相”的“天”含義不同的一項是

B

B

A．對天發(fā)誓。
B．夫天之育萬物也，耀之以日月，紀之以星辰。
C．天不可欺。
D．天也，你錯勘賢愚枉做天！
（4）根據(jù)材料二，分析“天人感應(yīng)”思想產(chǎn)生的歷史軌跡。
（5）材料一和材料二都談到了董仲舒的“天人感應(yīng)”說，在對其評價上兩則材料有何異同？