閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      近年來，大小人物各類日記的整理、出版、研究工作如火如荼，所謂“日記學(xué)”頗具規(guī)模，也使“日記”這一特殊的文字品類，增添了更多的認(rèn)知可能，成為一道別致的文化現(xiàn)象。日記作者大多按年月日記錄當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景、經(jīng)濟(jì)動態(tài)、社會生活、風(fēng)俗習(xí)慣、友朋往來、私人生活等不同側(cè)面，內(nèi)容包羅萬象，蘊(yùn)藏豐富。這讓眾多讀者在大飽眼福的同時(shí)，也得以在碎片化的閱讀中，拼接日記主人的人生軌跡，汲取深厚廣博的智慧。
      日記猶如當(dāng)下的朋友圈，作者在選擇“對所有人可見”或“對自己可見”時(shí)，所顧忌的程度肯定不同。比如魯迅先生的日記，最初具有備忘性質(zhì)，不具備“作品性”，也不親近讀者。魯迅生前并不準(zhǔn)備發(fā)表自己的日記，在魯迅手定的著述目錄二紙中，就不包括日記。在日記體雜文《馬上日記》中，魯迅先生曾從各個(gè)不同的角度談到自己的日記。對于自己日記的讀者，魯迅強(qiáng)調(diào)說：“我本來每天寫日記，是寫給自己看的；大約天地間寫著這樣日記的人們很不少?！敝劣谌沼浀膬?nèi)容，他寫道：“我的日記……寫的是信札往來，銀錢收付，無所謂面目，更無所謂真假。”
      對于自己特意寫給別人看的日記，魯迅曾有過率直幽默的自白：“因?yàn)檫@是開首就準(zhǔn)備給第三者看的，所以恐怕也未必很有真面目，至少，不利于己的事，現(xiàn)在總還要藏起來?！睂τ谀欠N“以日記為著述”的日記，比如“上自朝章，中至學(xué)問，下迄相罵，都記錄在那里面”的李慈銘的《越縵堂日記》，魯迅頗不以為然。對這套日記，魯迅曾以調(diào)侃的口吻評價(jià)道：“若有志在立言，意存褒貶，欲人知而又畏人知的，卻不妨模仿著試試”，但同時(shí)也指出此書“不像日記的正脈”。
      依魯迅先生的邏輯，“欲人知而又畏人知”的心態(tài)偏離了日記正脈。正是由于日記具有相當(dāng)?shù)乃矫苄院兔舾行裕诤荛L一段時(shí)間里，名人時(shí)賢的日記很少公開，很少引起關(guān)注。
      日記，是人們生活的真實(shí)記錄，同時(shí)也是回顧自己思想變化、心靈升華的一面鏡子，乃個(gè)人心靈獨(dú)唱。致力于日記寫作與傳播數(shù)十年的自牧先生，有此見解：“日記首先要真實(shí)，其次才講文采。日記是寫給自己看的，不可自欺欺人。修飾潤改過往的日記，便等于篡改過去的歷史。一個(gè)人，要敢于對過往的一切予以承認(rèn)，發(fā)生了的，便是存在；存在了的，就成了歷史?！?br />      考據(jù)學(xué)者、文化史學(xué)者、傳記作家特別重視日記，是因?yàn)樗麄儚娜沼涍@個(gè)“寶藏”里，能夠見到“活的”關(guān)于個(gè)人、關(guān)于當(dāng)時(shí)社會的記載。如何確保“活的”就是“真的”呢？在源頭上，日記作者有所隱瞞的現(xiàn)象，不勝枚舉。而礙于隱私和其他各種原因，日記整理過程中也存在刪削。清史研究專家孔祥吉教授曾指出，中國的封建文人是要面子的，為了種種原因，他們把已經(jīng)寫好的日記進(jìn)行改刪。因此，要特別注意考據(jù)的問題，否則會誤入歧途，寫出不真實(shí)的歷史。
（摘編自盧昱《擦亮日記中的真實(shí)鏡像》）材料二：
      在整理、研究的基礎(chǔ)上，建立“中國日記學(xué)”也應(yīng)進(jìn)入學(xué)術(shù)規(guī)劃之中。在《晚清日記中的世情、人物與文學(xué)》的前言中，張劍指出，既有的中國近代日記研究存在缺乏總體性研究、日記文獻(xiàn)整理不足、日記文獻(xiàn)整理品質(zhì)不高、缺乏新鮮視角與深入挖掘等問題，希望通過全面清理中國近代日記文獻(xiàn)遺產(chǎn)，寫出一部具有學(xué)術(shù)導(dǎo)航和學(xué)術(shù)深度的“中國近代日記文獻(xiàn)敘錄”，精心選擇一批學(xué)術(shù)價(jià)值高、流傳稀少以及數(shù)據(jù)庫難于辨識的稿鈔本日記做有難度和深度的整理，并在整理的基礎(chǔ)上加強(qiáng)對日記作者的自我形象建構(gòu)、日記的產(chǎn)生與流轉(zhuǎn)過程、日記與科舉、日記與民俗、日記與身體、情感、心態(tài)等諸多關(guān)系的研究，尤其強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)對近代日記理論研究的重視，在現(xiàn)有數(shù)據(jù)庫基礎(chǔ)上，進(jìn)一步開發(fā)具有高級分析功能的中國近代日記文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫。他呼吁以中國近代日記文獻(xiàn)為核心，以“敘錄”描繪其形貌，以“整理”鍛造其骨肉，以“研究”凝聚其神魂，以“數(shù)據(jù)庫”開發(fā)其潛能，注重文獻(xiàn)整理與理論闡釋相結(jié)合，以期多角度、多方位地建立起有血有肉、多元共生的“中國日記學(xué)”。在《私史微觀：中國現(xiàn)代作家日記的多元透視》中，廖太燕也提出，“中國日記學(xué)”的構(gòu)建已經(jīng)具備了相當(dāng)成熟的條件。
      日記文獻(xiàn)具有重要的文學(xué)價(jià)值、學(xué)術(shù)價(jià)值、應(yīng)用價(jià)值、社會價(jià)值，積極推進(jìn)日記研究有利于更為有效地服務(wù)當(dāng)下的學(xué)術(shù)發(fā)展與文化建設(shè)，對于我們真實(shí)全面地理解近代以來中華文明的歷史發(fā)展進(jìn)程至關(guān)重要，建立“中國日記學(xué)”正當(dāng)其時(shí)。
（摘編自唐娒嘉《中國近代日記研究的拓展、反思與未來》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不符合文意的一項(xiàng)是

C

C

A．日記是特殊的文字品類，雖然給讀者呈現(xiàn)的是碎片化的閱讀，但是內(nèi)容豐富多彩，幾乎涵蓋某一時(shí)期的方方面面。
B．日記的作者有權(quán)選擇日記是只給自己看，還是也可以允許別人閱讀，只不過不同的選擇帶來的顧忌程度有所不同。
C．有時(shí)一些名人不愿意公開自己的日記，這是日記本身的私密性決定的；而受到人們普遍關(guān)注的日記則敏感性較低。
D．我們需要全面清理中國近代日記文獻(xiàn)遺產(chǎn)，寫出高水平學(xué)術(shù)著作，這樣有助于解決中國近代日記研究存在的問題。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

A

A

A．近年來，撰寫日記的人越來越多，直接促進(jìn)日記學(xué)的規(guī)模發(fā)展，這已經(jīng)成為當(dāng)今社會一道獨(dú)特的文化風(fēng)景。
B．日記能記錄人們?nèi)粘Ｉ睿材軒腿嘶仡檪€(gè)人心路歷程。自牧先生認(rèn)為對以前日記修飾潤改的做法不可取。
C．要想確保“活的”就是“真的”，必須重視對日記的考據(jù)，這是因?yàn)橛行┤沼洿嬖谟兴[瞞或刪改的情況。
D．建立“中國日記學(xué)”，積極推進(jìn)日記研究，既有歷史意義，也有現(xiàn)實(shí)意義。這是日記文獻(xiàn)的諸多價(jià)值決定的。
（3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料一主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

B

B

A．郁達(dá)夫所寫的日記內(nèi)容之豐，藝術(shù)成就之大，并不在他的小說創(chuàng)作之下。
B．戊戌政變后，翁同龢怕受牽連，改換了日記中曾來拜訪的“康有為”的名字。
C．上世紀(jì)60年代初，《雷鋒日記》出版發(fā)行，滿足了當(dāng)時(shí)人們學(xué)習(xí)雷鋒的需要。
D．作家小王把他的微信朋友圈權(quán)限設(shè)置成允許朋友查看朋友圈的范圍為最近三天。
（4）對于日記，魯迅有自己的觀點(diǎn)。請結(jié)合材料一簡要概括分析。
（5）構(gòu)建“中國日記學(xué)”應(yīng)該具備哪些條件？請結(jié)合上述材料談?wù)勀愕目捶ā?/h1>