?閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      《莊子》書中包含了大量意趣盎然的技術(shù)寓言，這些寓言涉及許多種類和領(lǐng)域的技術(shù)活動(dòng)。如果考察《莊子》技術(shù)寓言中受到莊子贊賞的技術(shù)活動(dòng)，會(huì)發(fā)現(xiàn)這些操作者大都身懷絕技，他們?cè)谡故窘^技的過程中，達(dá)到高度自由的境界。
      探究他們達(dá)此境界的原因，有三點(diǎn)很重要。一是反復(fù)實(shí)踐，勤操熟練。庖丁開始解牛，“所見無非牛者”；三年之后，“未嘗見全?！?；最后，“以神遇而不以目視，官知止而神欲行”。他的刀十九年解牛數(shù)千，而“若新發(fā)于硎”，正是年復(fù)一年的親身實(shí)踐，才技術(shù)過人。二是依循大道，默會(huì)理數(shù)。正如庖丁所言：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣?！彼辉贊M足于一般的人為之技，而是鐘情于自然大道。具體說，庖丁追求的“道”就是“依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然”，即在行為過程中依循對(duì)象的條理與法則。三是凝聚精神，修養(yǎng)心靈。在《達(dá)生》篇中，莊子借孔子之口評(píng)價(jià)一位捕蟬的駝背老人：“用志不分，乃凝于神，其痀僂丈人之謂乎！”心意專注、精神凝聚的心理狀態(tài)，是《莊子》中達(dá)自由境界的技術(shù)的特點(diǎn)。
      以上三點(diǎn)構(gòu)成了能人巧者達(dá)到自由境界的必備條件。第一點(diǎn)尤為重要，沒有它，個(gè)體無法準(zhǔn)確把握事物內(nèi)在規(guī)律，更不會(huì)遵循規(guī)律行事；沒有它，個(gè)體無法排除外在功名的干擾和內(nèi)在欲望的糾纏，難以保持虛靜專注的精神狀態(tài)。當(dāng)然，如果個(gè)體違背事物規(guī)律，或心態(tài)浮躁，也是不行的。第一點(diǎn)是個(gè)體走向自由境界的根本途徑，而后兩點(diǎn)則是基本前提和關(guān)鍵方法。這三點(diǎn)并非明確呈現(xiàn)在所有技術(shù)寓言中，因?yàn)槊總€(gè)故事側(cè)重闡述的方面不盡相同，但稍作分析可發(fā)現(xiàn)，那些沒被提及的要點(diǎn)往往隱約地包含在寓言中。
      仔細(xì)分析那些表達(dá)自由思想的技術(shù)寓言，可以發(fā)現(xiàn)“庖丁解?！碧N(yùn)含的美學(xué)意味最具代表性。“解?！惫ぷ鞣敝貜?fù)雜、充滿血腥味，卻被升華成富有審美特質(zhì)的藝術(shù)活動(dòng)?！敖馀！边^程，“手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)”，如舞如樂，優(yōu)美無比；“解?！苯Y(jié)束，庖丁“提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志”，內(nèi)心滿足，精神愉悅。之所以有如此審美感受，是因?yàn)殁叶≡跍?zhǔn)確把握勞動(dòng)對(duì)象內(nèi)在法則的基礎(chǔ)上，充分施展非凡的勞動(dòng)技藝，從而使得自身力量對(duì)象化的同時(shí)，也從勞動(dòng)對(duì)象中感受到自我的創(chuàng)造才能。
（摘編自萬勇華《＜莊子＞技術(shù)寓言的自由境界及其美學(xué)意蘊(yùn)解析》）材料二：
      《莊子》直接論述到技，多持否定態(tài)度，但在《養(yǎng)生主》《達(dá)生》等寓言故事中，又對(duì)能工巧匠充滿贊嘆。一般認(rèn)為，《莊子》批判的是悖道之技，贊嘆的是合道之技。這一區(qū)分，顯然沒有把握到《莊子》智慧所在。在《莊子》思想體系中，“技”“道”意涵是根本背離的，能工巧匠故事的啟示是悖道之技如何克服自身使道顯現(xiàn)出來，即技如何消解的問題。
      《莊子》中的技涉及物、社會(huì)、人自身三方面。治物之技，如伯樂治馬，“燒之，別之，刻之，雒之，連之以羈縶，編之以皂?xiàng)！保斐傻慕Y(jié)果卻是“馬之死者十二三矣”（《馬蹄》）。高超的技藝在《莊子》看來恰是匠人對(duì)物之本性的傷害，所以《莊子》予以否定，乃至提出“毀絕鉤繩而棄規(guī)矩”（《胠篋》）的說法；而以儒家的仁、義、禮、樂等相關(guān)治世手段和活動(dòng)為代表的“治世之技”，在《莊子》看來，不僅不利于社會(huì)穩(wěn)定，反使民好知爭(zhēng)利。人作為技的所有者和執(zhí)行者，在以技治物的活動(dòng)中，也容易因沉迷于技而出現(xiàn)“機(jī)心”。所以，技傷物、亂世、害生?！肚f子》批判技的根本原因，是“技”“道”之悖，即人為精巧與自然之道、局限于某一領(lǐng)域又受制于人自身認(rèn)識(shí)能力的“小知”與作為萬物本源、無所不在的“真知”之間的背離。技作為一種特殊的人類活動(dòng)，是橫亙?cè)谌伺c道之間的障礙。
      “技”“道”相悖，使人無法技中見道，莊子在某些寓言中，強(qiáng)調(diào)、贊嘆的都不是技本身，而是人通過技的高度專注和純熟而達(dá)到“忘”的狀態(tài)，即技本身被消解。
      這些能工巧匠首要的一個(gè)共同特征是對(duì)技高度純熟的運(yùn)用，在此過程中，其精神狀態(tài)高度集中，心念系于具體的技的活動(dòng)，由此進(jìn)入泯滅物我、離形去知的“忘”的狀態(tài)，從而通達(dá)于道。在此過程中，忘物忘我、忘身忘技，與“道”相悖的“技”也最終被克服消解了。
      這里蘊(yùn)含的是一種“過河拆橋”式的智慧，即由技出發(fā)而“忘技見道”，最終技與道的矛盾得到克服。這一迥異于日常思維習(xí)慣的智慧，正是《莊子》之為《莊子》的獨(dú)特魅力所在。
（摘編自裴瑞欣《論＜莊子＞中的“技”及其消解》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

D

D

A．《莊子》寓言中能人巧者要想達(dá)到“自由境界”，就必須勤操熟練，遵循大道，心意專注、凝聚精神。
B．《莊子》中的技術(shù)寓言或顯或隱地包含了通向“自由境界”的根本途徑、基本前提和關(guān)鍵方法。
C．《莊子》認(rèn)為“技傷物、亂世、害生”，這應(yīng)是《莊子》對(duì)“技”多持否定態(tài)度的原因。
D．在《莊子》的思想中，某一領(lǐng)域的人為技藝再精巧，也是一種“小知”，它局限性大，不值得追求。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

D

D

A．材料一與材料二都談到“技”勤操熟用的重要性，認(rèn)為在這個(gè)過程中，人才會(huì)凝聚精神，專注于技術(shù)活動(dòng)。
B．能人巧者在準(zhǔn)確把握對(duì)象內(nèi)在規(guī)律的基礎(chǔ)之上達(dá)到自由境界，是其技術(shù)勞動(dòng)具備美學(xué)意蘊(yùn)的重要前提。
C．材料二認(rèn)為，對(duì)“能工巧匠”的贊嘆和對(duì)“技”的否定看似矛盾，實(shí)則從不同的角度表達(dá)了一致的觀點(diǎn)。
D．《莊子》蘊(yùn)含的“過河拆橋式”的智慧，迥異于人們?nèi)粘５乃季S習(xí)慣，使“技”與“道”意涵不再背離。
（3）下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

A

A

A．禍莫大于不知足，咎莫大于欲得?！独献印?br />B．臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣?！肚f子》
C．業(yè)精于勤，荒于嬉?！哆M(jìn)學(xué)解》
D．精誠所至，金石為開?！冻蹩膛陌阁@奇》
（4）大國(guó)工匠高鳳林35年來做著同一件事，為火箭焊接“心臟”——發(fā)動(dòng)機(jī)噴管，0.16毫米的焊點(diǎn)寬度，0.1秒的允許誤差。戴上面罩，就進(jìn)入到一種狀態(tài)。每天結(jié)束工作，他離開前都要回頭看看，那些擺著的元件金光閃閃，就像一個(gè)個(gè)藝術(shù)品，很完美。請(qǐng)結(jié)合材料一的觀點(diǎn)對(duì)這一人物事跡加以分析。
（5）如果我們把具體的學(xué)習(xí)活動(dòng)視為“技”，學(xué)習(xí)規(guī)律視為“道”，那么“技”“道”關(guān)系給作為青年學(xué)生的你哪些啟發(fā)？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h1>