閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
      由于中國和西方歷史文化發(fā)展進(jìn)程之不同，中西民族在哲學(xué)觀念、文化傳統(tǒng)、性格氣質(zhì)和審美心理等方面都有明顯的差別，反映到民族的藝術(shù)性格上也有許多不同。這種不同在各種藝術(shù)中都有表現(xiàn)，建筑藝術(shù)也不例外。和其他藝術(shù)門類一樣，中國建筑藝術(shù)也散發(fā)著中華大地特有的泥土芳香，顯示了與西方不同的風(fēng)貌性格。
      西方的建筑重在坦率地呈現(xiàn)人心中的激情，把內(nèi)心的狂熱、幻想和茫然，都化成為實在的視覺形象：超人的巨大尺度、強(qiáng)烈的空間對比、神秘的光影變幻、出人意表的體形、飛揚(yáng)跋扈的動勢、騷動不安的氣氛。這些在埃及神廟、拜占庭尤其是哥特或巴洛克教堂以至現(xiàn)代教堂中，都可以找到大量例證。中國的建筑則與此相反，并不注重表現(xiàn)人心中的狂熱，而是重在“再現(xiàn)”精神的寧靜與平和。
      從藝術(shù)角度而言，中國建筑的美就隱蓄在“群”的內(nèi)部，需要周覽全局才能一一呈現(xiàn)。它鄙視一目了然，不屑于急于求成，因而也更加含蓄溫文，更為內(nèi)在。即就建筑單體美而言，中國建筑也頗不同于西方之注重外形的奇詭新巧、變化多端，而更多地存在于體、面、線、點(diǎn)的組合顯示的整體與局部之間的關(guān)系所賦予的和諧、寧靜及韻味。
      中國建筑更具有一種“繪畫”之美。群中的每一座建筑單體就像是畫中的一些長短粗細(xì)濃淡不同的線，如果離開全畫，這些線就失掉了意義。太和殿只有在紫禁城的莊嚴(yán)氛圍中才有價值，祈年殿也只是在松柏濃郁的天壇環(huán)境中才有生命。群外圍繞的城墻或院墻則是畫框。城樓、角樓或院門，則是畫框上的重點(diǎn)裝飾。“畫框”里面的單體建筑內(nèi)向而收斂。西方建筑則更具有一種“雕塑”之美，本身就是完然具足的，雕塑感很強(qiáng)，外向而放射，幾乎每座不同，爭奇斗勝，突現(xiàn)自己。中國的建筑重在創(chuàng)造一種群體的內(nèi)在意境之美，比較含蓄，更多潛化之道；西方則重在創(chuàng)造單體建筑的外在形體之美，比較張揚(yáng)，更多震撼之力。
      就建筑和群外的自然而言，中國建筑不強(qiáng)調(diào)突出自己，所以盡管在圍墻內(nèi)部各建筑勢態(tài)干戈相向，群外卻趨于平靜，故深山之古寺應(yīng)曰“藏”，而不會筑成歐洲的城堡。中國建筑主動地把自己和自然融合在一起，實際上是另一方式的對自身的肯定：寺既藏于深山，寺也就成了深山的一部分，“托體同山阿”，更加遼闊，更加不朽。
      西方建筑則不然，它借助于墻和屋頂，造成一個自足自立的存在，它是放射的，以不凡的形象高傲地鄙視自然。在歐洲城堡里常常會聳起一些高高低低的塔樓，一個個爭先恐后地向外張望，生怕人們忽視了它們。歐洲建筑不重視與自然的滲透調(diào)和而更看重與自然的對比，人的力量顯示得更加突出。
（摘編自蕭默《從中西比較見中國古代建筑的藝術(shù)性格》）材料二：
      在中國和西方舊石器時代，先民們?yōu)榱酥\求基本的生存空間而促進(jìn)了住宅的營造，最初出現(xiàn)的住宅都是用樹枝和泥土搭建而成的樹枝棚和洞穴?！赌?辭過》說：“子墨子曰：古之民未知為宮室時，就陵阜而居，穴而處，下潤濕傷民，故圣王作為宮室?！本S特魯威在《建筑十書》“房屋的起源及其發(fā)展”中也說：“有些人便開始用樹葉鋪蓋屋頂，有些人在山麓挖掘洞穴，還有一些人用泥和枝條仿照燕窩建造自己的躲避處所。”“巢居”和“穴居”的進(jìn)一步發(fā)展，即是中原大地上出現(xiàn)的干閱式建筑和木骨泥墻的地面建筑，以及歐洲大陸上逐漸發(fā)展起來的蜂巢形石屋、樹枝棚屋、帳篷、長方形房屋等。據(jù)考古發(fā)掘和復(fù)原研究，這些住所在空間上具有某些共同的特征，例如，規(guī)模都很小，形狀都是圓形和方形，構(gòu)成方式主要以“單間復(fù)合式”和“多間集中式”為主。
      然而，中西傳統(tǒng)居住建筑也存在不同。中國住宅多數(shù)以院落式布局為主，通過廊或廊廡連接室內(nèi)空間形成整體，空間組織講究主從關(guān)系；而西方住宅多數(shù)以獨(dú)立式布局為主，通過大廳等連接室內(nèi)空間形成整體，空間組織注重序列關(guān)系。
      中國住宅發(fā)展到周代，院落式布局已經(jīng)基本形成，此后一直沿用到明清時期。院落式布局由一座座單體建筑、廊或廊廡、圍墻圍繞著中心院落，在平面方向上向四個方位擴(kuò)展和延伸的組群形式，造就了一種使建筑物依存于大地的感覺。其中，單體建筑作為室內(nèi)空間的載體，一方面以一定的組織方式，成為建筑組群的一個組成部分；另一方面又具有相對的獨(dú)立性，也就是說，每座單體建筑都具有完備的空間結(jié)構(gòu)和空間形態(tài)。
      西方住宅在初期布局上，也曾使用以庭院為中心周圍布置房屋的形式，如古希臘的庭院式住宅、古羅馬的中庭式住宅。但古羅馬也創(chuàng)造了公寓式住宅，并呈現(xiàn)出由中庭式向公寓式住宅發(fā)展的趨勢。自古羅馬以后，西方住宅很快傾向于獨(dú)立式布局，即把原來離散的單體建筑合并起來，組合成獨(dú)立式住宅，不斷追求巨大的建筑體量和內(nèi)部空間，從中世紀(jì)的城堡，到文藝復(fù)興的府邸和別墅，再到古典主義的府邸大多如此。室內(nèi)各種房間，少則十幾個、多則幾十個房間，通過“大廳式”“樓梯廳式”“長廊式”“連列廳式”等把水平與垂直方向上的各個房間連接起來，形成完整的室內(nèi)空間系統(tǒng)。
（摘編自詹和平《中西傳統(tǒng)居住建筑室內(nèi)空間設(shè)計比較》）（1）下列對材料一和材料二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析不正確的一項是

D

D

A.如果把中國建筑群比成一幅畫，群中的建筑單體就是畫中的線，群外圍繞的城墻或院墻則是畫框。
B.中西方文獻(xiàn)資料認(rèn)為，最初的住宅建筑都是先民們?yōu)榱藵M足生存需求而建造的“巢居”和“穴居”。
C.中西方傳統(tǒng)住宅建筑，在整體布局、室內(nèi)空間連接方式以及空間組織關(guān)系上，多存在不同之處。
D.以庭院為中心周圍布置房屋的院落式布局，是中國傳統(tǒng)居住建筑典型而又獨(dú)有的空間結(jié)構(gòu)形式。
（2）根據(jù)材料的內(nèi)容，下列說法正確的一項是

B

B

A.中西民族的哲學(xué)觀念不同，決定了中西建筑藝術(shù)呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)性格。
B.中國傳統(tǒng)建筑的含蓄美，既表現(xiàn)在建筑群體之中，也表現(xiàn)在建筑單體中。
C.如果太和殿沒有紫禁城莊嚴(yán)氛圍的烘托，那么它也就失去了建筑的價值。
D.中國建筑不強(qiáng)調(diào)在自然面前過分突出自己，因此也在自然面前失去自己。
（3）下列選項中，最不符合材料一所提中國“藝術(shù)性格”的一項是

A

A

A.李白《蜀道難》：“噫吁嚱，危乎高哉！蜀道之難，難于上青天！”
B.杜甫《蜀相》：“映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音?！?br />C.李煜《虞美人》：“問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流。”
D.王實甫《長亭送別》：“曉來誰染霜林醉？總是離人淚?！?br />（4）蕭默認(rèn)為，“關(guān)于中西建筑的比較，很難說孰優(yōu)孰劣，就好比山南宜于桃李，山北宜于松柏，各有其宜而已?！罢埥Y(jié)合材料二談?wù)勀銓Υ说睦斫狻?br />（5）以下是《紅樓夢》第十七回關(guān)于薛寶釵住的“蘅蕪苑”的描寫，請根據(jù)材料一分析其所體現(xiàn)的中國建筑特征。
      因而步入門時，忽迎面突出插天的大玲瓏山石來，四面群繞各式石塊，竟把里面所有房屋悉皆遮住，而且一株花木也無。只見許多異草：或有牽藤的，或有引蔓的，或穿石隙，甚至垂檐繞柱，營砌盤階，或如翠帶飄飄，或如金繩盤屈，或?qū)嵢舻ど?，或花如金桂，味芬氣馥，非花香之可比?/h1>