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“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下?！保ā毒鸥琛罚┳詮那璩鲞@動(dòng)人的詩(shī)句，“木葉”就突出地成為詩(shī)人們筆下鐘愛的形象。
“木葉”是什么呢？按照字面的解釋，“木”就是“樹”，“木葉”也就是“樹葉”，可是我們?cè)诠糯?shī)歌中為什么很少看見用“樹葉”呢？一般的情況，大概遇見“樹葉”的時(shí)候就都簡(jiǎn)稱之為“葉”呢？這當(dāng)然可以說是由于詩(shī)人們文字洗煉的緣故，可是這樣的解釋是并不解決問題的，因?yàn)橐挥鲆姟澳救~”的時(shí)候，詩(shī)人們似乎都不再考慮文字洗煉的問題，而是盡量爭(zhēng)取通過“木葉”來寫出流傳人口的名句。例如：“亭皋木葉下，隴首秋云飛。”（柳惲《搗衣詩(shī)》）“九月寒砧催木葉，十年征戍憶遼陽?！保ㄉ騺缙凇豆乓狻罚┛梢娤礋挷⒉荒茏鳛椤叭~”字獨(dú)用的理由，那么“樹葉”為什么從來就無人過問呢？事實(shí)正是這樣的，自從屈原以驚人的天才發(fā)現(xiàn)了“木葉”的奧妙，此后的詩(shī)人們也就再不肯輕易把它放過；于是一用再用，熟能生巧；而在詩(shī)歌的語言中，乃又不僅限于“木葉”一詞而已。例如杜甫有名的《登高》詩(shī)中說：“無邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來?！边@是大家熟悉的名句，而這里的“落木”無疑的正是從屈原《九歌》中的“木葉”發(fā)展來的。按“落木蕭蕭下”的意思當(dāng)然是說樹葉蕭蕭而下，說“無邊落葉蕭蕭下”豈不更為明白嗎？然而天才的杜甫卻寧愿省掉“木葉”之“葉”而不肯放棄“木葉”之“木”，這道理究竟是什么呢？
      從“木葉”發(fā)展到“落木”，其中關(guān)鍵顯然在“木”這一字，其與“樹葉”或“落葉”的不同，也正在此。從概念上說，“木葉”就是“樹葉”，原沒有什么可以辯論之處；可是到了詩(shī)歌的形象思維之中，后者則無人過問，前者則不斷發(fā)展。為什么呢？因?yàn)椤皹洹币鬃屓讼氲椒泵闹θ~，而“木”則易讓人想到樹葉脫落，也就是說，“木”本身仿佛就含有一個(gè)落葉的因素。
      要說明“木”何以會(huì)有這個(gè)特征，就不能不觸及詩(shī)歌語言中暗示性的問題。這暗示性仿佛是概念的影子，常常躲在概念的背后，我們不留心就不會(huì)察覺它的存在。敏感而有修養(yǎng)的詩(shī)人們正在于能認(rèn)識(shí)語言形象中一切潛在的力量，把潛在的力量與概念中的意義交織組合起來，于是成為豐富多彩、一言難盡的言說。它在不知不覺之中影響著我們，它之富于感染性啟發(fā)性者在此，它之不落于言筌者也在此。而“木”作為“樹”的概念的同時(shí)，卻正是具有著一般“木頭”“木料”“木板”等的影子，這潛在的形象常常影響著我們會(huì)更多地想起樹干，而很少會(huì)想到葉子，因?yàn)槿~子原不是屬于木質(zhì)的，“葉”因此常被排斥到“木”的疏朗的形象以外去，這排斥也就是為什么會(huì)暗示著落葉的緣故。而“樹”呢？它是具有繁茂的枝葉的，它與“葉”都帶有密密層層濃陰的聯(lián)想。所謂“午陰嘉樹清圓”（周邦彥《滿庭芳》），這里如果改用“木”字就缺少“午陰”更為真實(shí)的形象。然則“樹”與“葉”的形象之間不但不相排斥，而且是十分一致的；也正因?yàn)樗鼈冎g太多的一致，“樹葉”也就不會(huì)比一個(gè)單獨(dú)的“葉”字多帶來一些什么，在習(xí)于用單詞的古典詩(shī)歌中，也就從來很少見“樹葉”這個(gè)詞匯了。至于“木葉”呢，則全然不同。這里又還需要說到“木”在形象上的第二個(gè)藝術(shù)特征。
“木”不但讓我們?nèi)菀紫肫鹆藰涓?，而且還會(huì)帶來了“木”所暗示的顏色性。樹的顏色，即就樹干而論，一般乃是褐綠色，這與葉也還是比較相近的。至于“木”呢，那就說不定，它可能是透著黃色，而且在觸覺上它可能是干燥的而不是濕潤(rùn)的。我們所習(xí)見的門栓、棍子、桅桿等，就都是這個(gè)樣子；這里帶著“木”字的更為普遍的性格。盡管在這里“木”是作為“樹”這樣一個(gè)特殊概念而出現(xiàn)的，而“木”的更為普遍的潛在的暗示，卻依然左右著這個(gè)形象，于是“木葉”就自然而然有了落葉的微黃與干燥之感，它帶來了整個(gè)疏朗的清秋的氣息。“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下?！边@落下的絕不是碧綠柔軟的葉子，而是窸窣飄零透些微黃的葉子，我們仿佛聽見了離人的嘆息，想起了游子的漂泊：這就是“木葉”的形象所以如此生動(dòng)的緣故。它不同于“美女妖且閑，采桑歧路間。柔條紛冉冉，落葉何翩翩”（曹植《美女篇》）中的落葉，因?yàn)槟鞘谴合闹伙柡值姆泵艿娜~子。也不同于“靜夜四無鄰，荒居舊業(yè)貧；雨中黃葉樹，燈下白頭人”（司空曙《喜外弟盧綸見宿》）中的黃葉，因?yàn)槟屈S葉還是靜靜地長(zhǎng)滿在一樹上，在那蒙蒙的雨中，它雖然是具有“木葉”微黃的顏色，卻沒有“木葉”的干燥之感，因此也就缺少那飄零之意，而且它的黃色由于雨的濕潤(rùn)，也顯然是變得太黃了?！澳救~”所以是屬于風(fēng)的而不是屬于雨的，屬于爽朗的晴空而不屬于沉沉的陰天，這是一個(gè)典型的清秋的性格。至于“落木”呢，則比“木葉”還更顯得空闊，它連“葉”這一字所保留下的一點(diǎn)綿密之意也洗凈了。所謂“日暮風(fēng)吹，葉落依枝”（吳均《青溪小姑歌》）恰足以說明這“葉”的纏綿的一面。然則“木葉”與“落木”又還有著一定的距離，它乃是“木”與“葉”的統(tǒng)一，疏朗與綿密的交織，一個(gè)迢遠(yuǎn)而情深的美麗的形象。這卻又正是那《九歌》中湘夫人的性格形象。
“木葉”之與“樹葉”，不過是一字之差，“木”與“樹”在概念上原是相去無幾的，然而到了藝術(shù)形象的領(lǐng)域，這里的差別就幾乎是一字千金。
（選自林庚《說“木葉”》，有刪改）（1）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

D

D

A.古代詩(shī)歌中，遇見“樹葉”時(shí)一般都簡(jiǎn)稱“葉”，這不僅僅與詩(shī)人們追求文字的洗煉有關(guān)。
B.從概念上說，“木葉”與“落葉”意思相同，但在詩(shī)歌的形象思維中，兩者卻有較大區(qū)別。
C.詩(shī)歌語言之所以不落于言筌且富于感染性啟發(fā)性，在于它既有概念的意義，又具有暗示性。
D.古詩(shī)中的“木”是作為“樹”的特殊概念而出現(xiàn)的，樹的概念一直左右著“木葉”的形象。
（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

B

B

A.詩(shī)歌語言的暗示性仿佛是概念的影子，常常躲在概念的背后，只有留心才能察覺它的存在。
B.“木”有“樹”“木頭”等多重形象，影響著我們更多地想起了樹干，而很少會(huì)想到葉子。
C.《九歌》中的“木葉”形象，不僅為后來詩(shī)人所鐘愛，而且能引發(fā)讀者豐富的聯(lián)想與想象。
D.藝術(shù)形象領(lǐng)域里的一字之差幾乎是一字千金，這就需要我們?cè)陂喿x、鑒賞中去發(fā)現(xiàn)和品咂。
（3）下列詩(shī)句中，不能作為論據(jù)支撐上文作者主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

B

B

A.秋月照層嶺，寒風(fēng)掃高木。（吳均《答柳惲》）
B.漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝。（王維《積雨輞川莊作》）
C.落木千山天遠(yuǎn)大，澄江一道月分明。（黃庭堅(jiān)《登快閣》）
D.一編蠹簡(jiǎn)晴窗下，數(shù)卷疏籬落木中。（陸游《幽居》）
（4）請(qǐng)根據(jù)文本，簡(jiǎn)要概括“木”在形象上的藝術(shù)特征。
（5）作為一篇文學(xué)論文，本文在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。