閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一
      荒誕小說(shuō)，顧名思義，是以荒唐怪誕的人和事，折射社會(huì)的現(xiàn)實(shí)生活。作為中國(guó)古代小說(shuō)的一種類型，荒誕小說(shuō)發(fā)端于古代的神話和寓言；它是依附于神怪小說(shuō)而成長(zhǎng)起來(lái)的，卻又不同于一般神怪小說(shuō)；以其似神怪而又非神怪的形式自成一派——以荒唐離奇的情節(jié)和扭曲變形的人物飄灑著對(duì)人情和世情的冷諷熱諷，傾吐著思深慮遠(yuǎn)的寓意。所謂談天說(shuō)鬼、嬉笑怒罵皆成文章者是也。
      荒誕小說(shuō)的特點(diǎn)是荒唐無(wú)稽，怪誕不經(jīng)。劉半農(nóng)先生在《重印＜何典＞序》中說(shuō)：“綜觀全書(shū)，無(wú)一句不是荒荒唐唐亂說(shuō)鬼，卻又無(wú)一句不是痛痛切切說(shuō)人情世故。這種作品，可以比作圖畫中的漫畫；它盡管是把某一人的眼耳鼻舌四肢百體的分寸比例全都變換了，將人形變做了鬼形，看的人仍可以一望而知，這是誰(shuí)，這是某，斷斷不會(huì)弄鉗?！碑?dāng)然劉半農(nóng)先生當(dāng)年并未明說(shuō)《何典》是荒誕小說(shuō)，可是他的這番話，卻生動(dòng)地概括了荒誕小說(shuō)的三個(gè)特征。
      其一是“就荒荒唐唐亂說(shuō)鬼”亦即故事游離于現(xiàn)實(shí)生活之外的荒誕性。如《海游記》述管城子周游海下無(wú)雷國(guó)；《常言道》寫時(shí)伯濟(jì)在小人國(guó)和大人國(guó)的邈遇；《鬼話連篇》敘陰陽(yáng)山下鬼谷三家村里的活鬼、雌鬼夫婦及其子活死人的身世和經(jīng)歷。
      其二是“痛痛切切說(shuō)人情世故?！边@是荒誕小說(shuō)的思想內(nèi)核，是作者所要吐訴的真諦?！稊毓韨鳌防锏暮汀镀焦韨鳌防锏谋粩刂?，無(wú)論釅臉鬼、醉死鬼、無(wú)二鬼、色鬼…個(gè)個(gè)都是活生生的現(xiàn)實(shí)生活中的人：故其序云：“《斬鬼傳》傳木死之人?！?br />      其三是“可以比作圖畫中的漫畫?！奔床粌H故事被夸張到荒唐離奇的程度，而且人物形象也被夸張到扭曲變形了?！镀焦韨鳌防锏睦芍匈Z在行，因他是個(gè)庸醫(yī)，故名之追命鬼，身穿一領(lǐng)陳皮袍，頭戴一頃積殼帽，腰系一條勾藤帶子，用藥名打扮他的外形。當(dāng)然荒誕小說(shuō)中的人物形象并非都是刻畫得變了形態(tài)的，但都不是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人，而是變形人、鬼人、怪物；鬼人非人，實(shí)是擬人，這就叫做最荒唐處不荒唐。
      至于曾經(jīng)有人稱此類作品為諷刺小說(shuō)、譴責(zé)小說(shuō)，我想這是涇渭分明的：首先，這里涉及到中國(guó)小說(shuō)史上的混類現(xiàn)象；其次，一部分荒誕小說(shuō)確有辛辣的諷刺和痛切的譴責(zé)，但大多數(shù)諷刺小說(shuō)和譴責(zé)小說(shuō)，只具有“痛痛切切說(shuō)人情世故”這一特征，卻不具備另兩個(gè)特征；再者，諷刺與譴責(zé)側(cè)重于作品的內(nèi)容，荒誕則包羅內(nèi)容與形式——就此而言，倒是神怪小說(shuō)中的許多作品，和荒誕小說(shuō)極其相似。這里，還必須進(jìn)一步說(shuō)明神怪小說(shuō)和荒誕小說(shuō)的關(guān)系及其區(qū)界。這就是：在中國(guó)古代小說(shuō)的神怪、歷史、人情三大型中，荒誕小說(shuō)屬于神怪小說(shuō)類；而在神怪小說(shuō)這一大類中，荒誕小說(shuō)是把抽象的哲理和寓意，化作具體的形象思維；以作品的基調(diào)是敘事還是寓意，作為它與一般神怪小說(shuō)的區(qū)界。例如《封神演義》《飛劍記》《雷峰塔傳奇》等，無(wú)論仙術(shù)妖法，故事莫不荒誕；作品中的人物雖是人、神、鬼、怪相混雜，且也有形的人物——它們雖具備故事荒誕和非現(xiàn)實(shí)人這兩個(gè)特征，但是，因?yàn)樗鼈兌际且詳⑹聻橹黧w，顯然與荒誕小說(shuō)的寓意喻事風(fēng)格截然不同，這是不難區(qū)別的。
（改編自林辰《中國(guó)荒誕小說(shuō)及其特征》）材料二
      中國(guó)的荒誕小說(shuō)從來(lái)沒(méi)有形成一個(gè)統(tǒng)一的文學(xué)流派，它只是從美學(xué)風(fēng)格上對(duì)一些小說(shuō)作品的相當(dāng)寬泛的描述性概括，雖然這些作品有著各自不同的文化和審美選擇，但它們都共同體現(xiàn)了荒誕性的審美特征。
      中國(guó)新時(shí)期荒誕小說(shuō)與外國(guó)文學(xué)，特別是西方現(xiàn)代主義文學(xué)有著廣泛、密切的聯(lián)系，正是這種聯(lián)系使它們呈現(xiàn)出許多共同的特點(diǎn)，當(dāng)然，由于中國(guó)作家對(duì)外來(lái)影響作出了種種創(chuàng)造性的選擇、改造和融合，因而在這些共同點(diǎn)中往往又包含了一些差異和區(qū)別。而正是這些異同構(gòu)成了中國(guó)新時(shí)期荒誕小說(shuō)的基本特征：
      首先，新時(shí)期一部分荒誕小說(shuō)雖然主要還是借用荒誕手法來(lái)批判現(xiàn)實(shí)、針砭時(shí)弊，但更多的荒誕小說(shuō)，尤其是受西方現(xiàn)代主義觀念影響較深的作品，在主題指向上，更關(guān)注的則是較宏觀，抽象和形而上的主題，它們淡化了作品的時(shí)空具體性，而力圖在一種更開(kāi)闊的視野中來(lái)揭示人類處境的荒誕。人的孤獨(dú)、異化、絕望、隔膜以及人對(duì)自己的命運(yùn)和環(huán)境束手無(wú)策、孤苦無(wú)告，是這些作品共同的主題。
      其次，中國(guó)新時(shí)期荒誕小說(shuō)在美學(xué)風(fēng)格上是一種“黑色幽默”式的悲劇喜劇化。作家調(diào)動(dòng)一切手段，將自我和周圍世界的滑稽、丑惡、畸形、變態(tài)加以放大、擴(kuò)展，推向荒誕和極端，于是人性的陰暗面在哈哈鏡前毛發(fā)畢見(jiàn)。
      第三，新時(shí)期荒誕小說(shuō)中的藝術(shù)形象大都是一些反常規(guī)、反英雄的普通人物。他們思維紊亂、反應(yīng)遲鈍，缺乏自我反思能力和控制能力。
      第四，新時(shí)期荒誕小說(shuō)在藝術(shù)手法上廣泛采用下夸張、變形，象征等手法來(lái)設(shè)置喜劇情景和細(xì)節(jié)。這些小說(shuō)采用變形手法，則是力圖通過(guò)對(duì)象化的改造使對(duì)象潛在的某些特征以離奇的形式得到外化和強(qiáng)調(diào)。
      第五，新時(shí)期一些荒誕小說(shuō)在敘事結(jié)構(gòu)和敘事語(yǔ)言上是反常規(guī)的。這些作家認(rèn)為，對(duì)荒誕性的體驗(yàn)必須配合以一種荒誕的形式，這一點(diǎn)與西方荒誕派戲劇的學(xué)觀相一致。因而，殘雪的小說(shuō)往往沒(méi)有統(tǒng)一的故事，很難找到傳統(tǒng)意義上的完整的情節(jié)，它們大都是一些夢(mèng)幻般的斷片，一些臆想、感覺(jué)，一些超常的、反經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)象，這一切無(wú)序地組合重疊在一起構(gòu)成了一個(gè)荒誕的藝術(shù)世界。許多荒誕小說(shuō)的語(yǔ)言也都放棄了表述的日常性和明晰性，或者破壞一般的語(yǔ)法規(guī)則和違背通常的修辭慣例，有時(shí)甚至放棄了標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。
（改編自尹鴻《外來(lái)影響與中國(guó)新時(shí)期荒誕小說(shuō)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

D

D

A.荒誕小說(shuō)起源于中國(guó)古代的神話和寓言，雖依附于神怪小說(shuō)成長(zhǎng)起來(lái)，但與神怪小說(shuō)不同，荒唐無(wú)稽、怪誕不經(jīng)是其主要特征。
B.劉半農(nóng)先生于其作品《重?。己蔚洌拘颉贩Q，中國(guó)的荒誕小說(shuō)“無(wú)一句不是荒荒唐唐亂說(shuō)鬼，卻又無(wú)句不是痛痛切切地說(shuō)人情世故”。
C.因?yàn)橹袊?guó)各種類型小說(shuō)有著各自不同的文化和審美選擇，所以中國(guó)荒誕小說(shuō)從來(lái)沒(méi)有形成過(guò)一個(gè)統(tǒng)一的文學(xué)流派。
D.中國(guó)新時(shí)期的荒誕小說(shuō)既具有外國(guó)文學(xué)——特別是西方現(xiàn)代主義文學(xué)的某些特點(diǎn)，也具有新時(shí)期中國(guó)荒誕小說(shuō)獨(dú)特的審美特征。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

B

B

A.中國(guó)新時(shí)期的荒誕小說(shuō)表現(xiàn)出與西方現(xiàn)代主義文學(xué)同中有異的審美特征，這與中國(guó)作家對(duì)外來(lái)影響的創(chuàng)新性地選擇、改造和融合密切相關(guān)。
B.林辰認(rèn)為中國(guó)古代荒誕小說(shuō)中的鬼都是“活生生的現(xiàn)實(shí)生活中的人”與下文荒誕小說(shuō)中的人物“都不是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人”的觀點(diǎn)自相矛盾。
C.我們?nèi)绻肓私庵袊?guó)新時(shí)期荒誕小說(shuō)的發(fā)展現(xiàn)狀和美學(xué)特征，除了閱讀此時(shí)期的中國(guó)荒誕小說(shuō)，還需要閱讀些西方的現(xiàn)代主義文學(xué)作品。
D.閱讀殘雪的作品，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)其與傳統(tǒng)小說(shuō)在敘事上不同，往往采用夢(mèng)幻的片斷、反經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)象等手段，為我們營(yíng)造荒誕的藝術(shù)境界。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中一定不是中國(guó)荒誕小說(shuō)美學(xué)特征的一項(xiàng)是

C

C

A.夸張、變形、象征等變形手法。
B.破壞常規(guī)的語(yǔ)法、修辭和標(biāo)點(diǎn)。
C.利用神鬼等形象以敘事為主體。
D.反常規(guī)的敘事結(jié)構(gòu)和敘事語(yǔ)言。
（4）結(jié)合材料，分析《白蛇傳》和《范進(jìn)中舉》兩篇小說(shuō)是否屬于荒誕小說(shuō)，并說(shuō)明理由。
（5）請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勚袊?guó)古代荒誕小說(shuō)和新時(shí)期荒誕小說(shuō)的不同。