閱讀下面的文字，完成下列各題。
即便不考慮《紅樓夢》作為中國傳統(tǒng)文化集大成者的成就，僅作為一部有眾多的人物、精致的細(xì)節(jié)、含蓄的情感和復(fù)雜的意蘊(yùn)的長篇小說，要在這一“舶來”的藝術(shù)樣式——講究戲劇沖突、時(shí)空高度濃縮的閉鎖式話劇舞臺(tái)獲得呈現(xiàn)，也是一件相當(dāng)具有挑戰(zhàn)性的工作?；谶@一原因，百年來的《紅樓夢》話劇改編主要分為三種形式：第一，以寶黛愛情為主線提取原著情節(jié)和人物、與主線關(guān)聯(lián)度較低的情節(jié)和人物則被刪減或略去的“濃縮式”改編（如顧仲彝的《還淚記》）；第二，自原著中截取一組相對完整、獨(dú)立的情節(jié)或人物進(jìn)行轉(zhuǎn)化的“節(jié)選式”改編（如端木蕻良的《王熙鳳》）；第三，將原著分解為多個(gè)既相互獨(dú)立又彼此關(guān)聯(lián)的劇本的“系列式”改編（如趙清閣的《詩魂冷月》《雪劍鴛鴦》《流水飛花》《禪林歸鳥》系列?。Ｉ鲜鋈N改編方式的產(chǎn)生，皆因?yàn)椤都t樓夢》小說內(nèi)容的廣闊繁復(fù)與話劇時(shí)空的有限性之間的矛盾。因而，上海話劇藝術(shù)中心2021年推出的喻榮軍編劇、曹艷導(dǎo)演的全本話劇《紅樓夢》試圖用一部劇的篇幅去涵蓋原著基本內(nèi)容的構(gòu)思是可貴的，但實(shí)現(xiàn)起來并非易事。
全本話劇《紅樓夢》時(shí)長六小時(shí)，在戲劇舞臺(tái)屬于“鴻篇巨制”。據(jù)編劇喻榮軍自述，他對《紅樓夢》最“感興趣的部分”是“命數(shù)、無常以及人與命運(yùn)的關(guān)聯(lián)”，所以“想將自然界中最規(guī)律性的春夏秋冬與人世間里無常的喜怒哀樂放在一起去結(jié)構(gòu)劇本”?；谶@一認(rèn)識(shí)，全本《紅樓夢》采用了以自然四季來串聯(lián)劇情的方式，因?yàn)椤白匀唤缂竟?jié)的變化是不可逆的，它可以是輪回，也可以有變化，但注定是要從春走到冬的，這是世界萬物發(fā)展的規(guī)律，從生走到死，誰也逃脫不了”。這一構(gòu)思既與中國古典文學(xué)以自然景物比譬人生社會(huì)的美學(xué)傳統(tǒng)相契合，同時(shí)也吻合于紅樓夢“春風(fēng)秋月總關(guān)情”的“四時(shí)氣象”。
劇作分上下兩部。上部為“春夏?風(fēng)月繁華”，其中包括“春?一群鮮活如蟻的生命”“夏?幾樁陽光下的罪惡”兩幕；下部為“秋冬?食盡鳥歸”，其中又分為“秋?山雨欲來風(fēng)滿樓”“冬?忽喇喇似大廈傾”兩幕。春夏秋冬的自然四季，即對應(yīng)了賈府從鮮花著錦到運(yùn)終數(shù)盡的歷程。就各幕標(biāo)題及實(shí)際內(nèi)容看，劇中較為繁華的場景基本都被安放在了“春”中——該幕頭緒繁多，給人以次第展現(xiàn)精華場景的“連臺(tái)本戲”之感；而到了“夏”，則主要是一種類似《雷雨》的郁熱氛圍，“幾樁陽光下的罪惡”是其內(nèi)容的主要著力點(diǎn)。相對而言，下部“秋冬”在故事的連貫性上有所改善，劇作頭緒單純，“食盡鳥歸”的總標(biāo)題與其下屬各幕的情節(jié)內(nèi)容與場景氣氛也較為協(xié)調(diào)。
客觀地說，劇作這樣的安排單從情節(jié)角度看不無缺憾，這一點(diǎn)我們只需與原著對照即可知曉：在作為“春”的第一幕中，劇作除設(shè)置有黛玉進(jìn)府、寶黛釵初會(huì)、送宮花、秦可卿之死、元妃省親、太虛幻境、二玉共讀西廂等發(fā)生在小說前二十三回的情節(jié)外，還跳躍性插入了原著第三十九至四十一回才出現(xiàn)的劉姥姥二進(jìn)大觀園及賈母設(shè)宴的情節(jié)；而在作為“夏”的第二幕中，安排的卻是原本發(fā)生在原著第三十二回到第三十七回的金釧投井、寶玉挨打、海棠結(jié)社等情節(jié)，原本出現(xiàn)于第二十七回的“黛玉葬花”也被向后“挪移”至第三十七回“海棠結(jié)社”的場景中。不得不說，這樣的“重組”對于原著人物精微細(xì)致的情感和小說渾然天成的結(jié)構(gòu)，都會(huì)造成某種程度的損害。
然而，從劇作立意的角度看，這樣的安排又無可厚非，尤其將黛玉葬花置于海棠結(jié)社的場景中并以之作為上下兩部的分界點(diǎn)，是相當(dāng)具有藝術(shù)表現(xiàn)力的設(shè)計(jì)。原著中“葬花吟”的出現(xiàn)是因?yàn)榛ㄖx花飛的場景觸發(fā)了林黛玉的身世之感，屬于悲情哀景的和諧交融；而在話劇中，此詩則出現(xiàn)在海棠結(jié)社的歡悅場景中，屬于樂景對哀情的襯托。在一片恣意歡暢的氣氛中，在眾人相繼吟出“淡極始知花更艷”“好風(fēng)憑借力，送我上青云”等詩句后，音樂驟然蕭颯，舞臺(tái)被分為三個(gè)表演區(qū)：前景中一邊是黛玉緩緩吟出“花謝花飛花滿天，紅消香斷有誰憐……”；一邊是寶玉滿臉悲戚的傾聽與復(fù)誦；而背景中，則是繡凳上大觀園眾女兒的歡樂嬉笑。寶玉對黛玉“一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知”的重復(fù)，既是他對黛玉的理解與共鳴，也是其在繁華豐厚中深恐好景不再的憂慮，于無形中契合了魯迅之“悲涼之霧，遍被華林，然呼吸而領(lǐng)會(huì)之者，獨(dú)寶玉而已”的論斷。
有意味的是，“葬花”場景在最后一幕“冬?忽喇喇似大廈傾”中得到了再現(xiàn)與呼應(yīng)。這使“葬花”成為籠罩全劇的總體意象，既暗示了大觀園眾女兒的悲劇命運(yùn)，也成為生命與美的毀滅的象征。在寶黛共同譜出“茜紗窗下，我本無緣；黃土壟中，卿何薄命”的誄詞之后，寶玉脫口而出“一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知”的詩句。此時(shí)舞臺(tái)又一次被分成不同的表演區(qū)，前景中是寶玉的沉痛哀戚與泣不成聲，后景中則是眾女兒一邊追述良辰美景一邊吟誦著自己的判詞依次離去。眾姐妹每離去一人，舞臺(tái)上的繡凳即被撤去一個(gè)。寶玉撕心裂肺搶奪繡凳試圖留住眾姐妹留住往昔繁華的情景，成為整部劇作的情感高潮，沉重地撞擊著觀眾的心靈。此后不久，寶玉失玉，在一片凄惶不安的氣氛中，寶玉卻回憶起“壽怡紅群芳開夜宴”的暢懷樂事，眾姐妹花簽上的詩句和“開到荼靡花事了”的讖語，再次呼應(yīng)了“葬花”的主題。
作為貫穿全劇的總體隱喻，四時(shí)氣象以及派生的“葬花”意象，啟迪的是觀眾對人生局限和生命意義的思考。這一點(diǎn)，正是《紅樓夢》超拔于單純的愛情悲劇、女性悲劇以及貴族家庭衰亡悲劇之處。呂啟祥在《作為精神家園的＜紅樓夢＞》中指出，“人類歷史上，宇宙意志、社會(huì)意志永遠(yuǎn)是一種不可戰(zhàn)勝的絕對控制力量，但作為人，真正的人不能沒有主體性，必須在同宇宙、社會(huì)對抗中實(shí)現(xiàn)自己存在的價(jià)值和意義?！都t樓夢》在這樣一個(gè)高度上思考了人與世界、人與社會(huì)、人與他人的關(guān)系，人的存在的悲劇性才得以被深刻地感受和表現(xiàn)”。也許，正是因?yàn)橹鲃?chuàng)們領(lǐng)會(huì)到了《紅樓夢》的這一意蘊(yùn)，話劇《紅樓夢》才會(huì)被以如此形式得到呈現(xiàn)。
（選自王翠艷《離形得似傳神韻，瑕瑜互見剪裁新——上海話劇藝術(shù)中心新創(chuàng)全本話劇改編芻議》，有刪減）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是 CC
A.小說與話劇都是中國本土的藝術(shù)樣式，因各自的特點(diǎn)不同，而給改編帶來了挑戰(zhàn)。
B.話劇很難完整再現(xiàn)《紅樓夢》原著內(nèi)容，編劇只能抓住人與無常命運(yùn)的關(guān)系來構(gòu)思。
C.全本話劇以自然四季串聯(lián)劇情，既對應(yīng)賈府由盛而衰的歷程，也契合中國美學(xué)傳統(tǒng)。
D.全本話劇的價(jià)值不僅在于它突破以往傳統(tǒng)的改編形式，更在于它對原著主題的豐厚。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容和對《紅樓夢》原著的理解，下列說法不正確的一項(xiàng)是 DD
A.孔另境的《紅樓二尤》集中演繹尤二姐、尤三姐的悲劇人生，屬于對《紅樓夢》原著的“節(jié)選式”改編。
B.劉姥姥二進(jìn)大觀園這一情節(jié)被前移，與元妃省親等從不同角度展現(xiàn)賈府的盛世歡樂，豐富了“春”的內(nèi)容。
C.將《葬花詞》《芙蓉女兒誄》中的詩句融合到一個(gè)場景，悲悼對象由單一變?yōu)槿后w，這一改編符合原著主題。
D.全本話劇以繡凳的“撤”與“搶”，象征眾姐妹青春的逝去及其對命運(yùn)的抗?fàn)?，體現(xiàn)對原著的創(chuàng)新設(shè)計(jì)。
（3）作者認(rèn)為全本話劇黛玉葬花這一情節(jié)的“挪移”極具藝術(shù)表現(xiàn)力，下列選項(xiàng)不適合作為論據(jù)支撐這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是 DD
A.把葬花這一悲情事件置于海棠結(jié)社的歡悅場景中，營造了以樂景襯哀情的藝術(shù)效果。
B.舞臺(tái)表演區(qū)前景與背景的對比呈現(xiàn)，更加凸顯了寶黛的情感共鳴及寶玉的深重憂慮。
C.最后一幕中眾女兒在追憶美景與吟誦判詞中離去，與寶玉吟誦的“葬花”詩句呼應(yīng)。
D.把“葬花”設(shè)為籠罩全劇的總體意象，意在啟迪人們對人生局限和生命意義的思考。
（4）編劇喻榮軍認(rèn)為：話劇《紅樓夢》首先是話劇，然后是《紅樓夢》。請結(jié)合材料談?wù)勀銓@句話的理解。
（5）根據(jù)材料內(nèi)容，你認(rèn)為小說《紅樓夢》“抄檢大觀園”這一情節(jié)應(yīng)安排在全本話劇的“夏”季還是“秋”季？請說明理由。
【答案】C；D；D
【解答】
【點(diǎn)評】
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發(fā)布：2024/6/29 8:0:10組卷：6引用：1難度：0.5
相似題
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1．閱讀下面的文字，完成問題。
《中華人民共和國民法典》是我國第一部以“法典”命名的法律。通觀歷史上的立法可以發(fā)現(xiàn)，能夠被命名為“法典”的法律，大體上有三個(gè)明顯的特征：一是該立法在國家法律體系中的地位十分重要；二是該立法體系龐大，法律制度規(guī)模大，法律條文在當(dāng)時(shí)的社會(huì)是最多的；三是立法者要突出該法的體系性，強(qiáng)調(diào)立法的邏輯和規(guī)律。我國民法典就是因?yàn)榉线@三個(gè)方面的特征，才被定名為“法典”。
首先，從立法的重要性來看，民法典的定名是對民法作為國家治理的基本遵循和依靠的充分肯定。民法規(guī)范社會(huì)人身關(guān)系和財(cái)產(chǎn)關(guān)系，民法的內(nèi)容涉及社會(huì)成員的全部，也涉及他們從事社會(huì)活動(dòng)的時(shí)時(shí)刻刻。所以，民法典在我國法律體系中的地位，僅次于憲法。另外，基本權(quán)利是我國憲法承認(rèn)和保護(hù)的核心，而人民大眾的人身權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利，主要表現(xiàn)為民事權(quán)利。在一個(gè)法治社會(huì)里，對于民事行為的規(guī)范，屬于社會(huì)的常規(guī)性、普遍性、基礎(chǔ)性、全局性活動(dòng)，而民法就是開展這些活動(dòng)的法律遵循和依靠。從這個(gè)角度看，民法在我國法律體系中的地位，稱得上是“國家重典”。
其次，民法的法律規(guī)范和制度體系十分龐大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他任何法律，使用“法典”來定名，說明其立法體量的顯著差異。世界上著名的民法典，比如法國民法典、德國民法典、瑞士民法典（包括瑞士債法），其條文都超過了2200條。我國民法典法律條文包括七編、1260條，近80章，僅漢語字?jǐn)?shù)就超過了10萬。值得注意的是，我國民法典并不是全部民法規(guī)范和制度的立法，而僅只是民法一般法或者基本法的立法，在此之外，還有商事立法、知識(shí)產(chǎn)權(quán)立法和社會(huì)權(quán)利立法等民法特別法。無論如何，此次編纂完成的民法典，其體量也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他法律，將其稱為“法典”，凸顯了它在規(guī)范和制度體量上的重要性。
再次，民法典命名的使用，強(qiáng)調(diào)龐大的民法規(guī)范、制度整合為一體之時(shí)的體系科學(xué)性和邏輯性。對民法規(guī)范、制度的編纂和整理工作的核心任務(wù)，就是要找到龐大的民法規(guī)范、制度之間的內(nèi)在邏輯，以及觀察這一邏輯的基本方法。如果不依靠這些基本邏輯來編纂，民法典根本無從談起，因?yàn)榇罅康拿穹ㄒ?guī)范和制度都是一盤散沙，或是被形容為“隨意堆放的一袋土豆”。民法中的體系性科學(xué)，是人類社會(huì)依據(jù)民法治理國家的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，既是民法典編纂的基本技術(shù)手段，也是我們從事民法學(xué)習(xí)研究和民事司法活動(dòng)的基本技能。
同時(shí)，依據(jù)體系性科學(xué)，我國民法典編纂還采取了總則和分則相互區(qū)分的模式。民法典編纂借鑒了數(shù)學(xué)上“提取公因式”的做法，把民事活動(dòng)中具有共同性的規(guī)則“提取”出來，作為一般規(guī)則規(guī)定在民法典之中。然后，民法典又把具體民事權(quán)利按照人身權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利的區(qū)分來劃分為多個(gè)分則，在這些分則之中展現(xiàn)各種權(quán)利及其相對具體的要求。這樣的編纂方式，極大節(jié)約了立法成本，不僅是體現(xiàn)法律關(guān)系邏輯和民事權(quán)利區(qū)分科學(xué)的最佳方式，也是學(xué)習(xí)研究、貫徹實(shí)施民法的最佳方式。總體而言，本次民法典編纂按照體系化科學(xué)的要求，消除了原有民事立法散亂且存在內(nèi)在混亂的弊端，遏制了立法盲目和沖動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了民事立法體系的極大改進(jìn)，充分彰顯了民法發(fā)展史上曾倡導(dǎo)的“體系化效應(yīng)”的積極作用，民法典被定名為“典”，可謂實(shí)至名歸。
（摘編自孫無忠《民法典何以為“典”》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A．《中華人民共和國民法典》是第一部以“法典”命名的法律，它被定名為“典”，是實(shí)至名歸的。
B．編纂者借鑒了數(shù)學(xué)上“提取公因式”的做法，采取了總則和分則相互區(qū)分的模式，使我國民法典編纂獲得成功。
C．只有依靠龐大的民法規(guī)范、制度之間的內(nèi)在邏輯，以及觀察這一邏輯的基本方法，才能成功編纂民法典。
D．我國民法典之所以被定名為“法典”，是因?yàn)槊穹ㄔ趪曳审w系中的地位十分重要。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A．文章脈絡(luò)清晰，層次分明，闡述清楚，對讀者了解我國民法典有一定的指導(dǎo)意義。
B．文章以總分總的結(jié)構(gòu)形式，較為詳細(xì)地分析了我國民法典命名為“法典”的原因。
C．文章第三段舉法、德、瑞士等國民法典的例子，從立法體量角度證明了我國民法典定名的合理性。
D．文章關(guān)于民法典依據(jù)體系性科學(xué)編纂的論述，從某種程度上也體現(xiàn)了科學(xué)立法的重要性。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確一項(xiàng)是
A．我國民法典區(qū)分總則和分則的編纂方式極大地節(jié)約了立法成本，也有利于學(xué)習(xí)研究和貫徹實(shí)施民法。
B．我國民法典立法體系龐大，法律條文多達(dá)上千條，漢語字?jǐn)?shù)超過了10萬，但也只涉及民法一般法或基本法的立法。
C．我國憲法承認(rèn)和保護(hù)的核心是人民群眾的人身權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利，這兩者主要表現(xiàn)為民事權(quán)利。
D．依據(jù)體系性科學(xué)，我國本次民法典的編纂實(shí)現(xiàn)了民事立法體系的極大改進(jìn)，充分彰顯了“體系化效應(yīng)”的積極作用。發(fā)布：2025/1/3 20:30:3組卷：7引用：1難度：0.6 -
2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯曾經(jīng)提出“軸心時(shí)代”的概念。他認(rèn)為，在公元前500年前后，古希臘、以色列、印度和中國幾乎同時(shí)出現(xiàn)了偉大的思想家，他們都對人類關(guān)切的問題提出了獨(dú)到的看法，形成了不同的文化傳統(tǒng)，已經(jīng)成為人類文化的主要精神財(cái)富。
某種意義上說，當(dāng)今世界多種文化的發(fā)展正是在2000多年前的軸心時(shí)代的基礎(chǔ)上的一次新的飛躍。據(jù)此我們也許可以說，將有一個(gè)新的“軸心時(shí)代”出現(xiàn)。在可以預(yù)見的一段時(shí)間里，各民族、各國家在其經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)一定會(huì)要求發(fā)展其自身的文化，因而經(jīng)濟(jì)全球化將有利于文化的多元發(fā)展。
新軸心時(shí)代和前一個(gè)軸心時(shí)代不同，新的軸心時(shí)代必須是在互相影響中發(fā)展的。前一個(gè)軸心時(shí)代，雖然提出了問題，可都是獨(dú)立提出來的。中國講的天下，就是中國了解的天下，希臘文化也沒有考慮到還有一個(gè)中國，還有個(gè)印度。而且，那時(shí)候有一個(gè)很大的問題，中國吸收印度的東西很多，相應(yīng)地，印度吸收中國的東西非常少。這實(shí)際上是個(gè)文化單向傳播的問題，原因是中國的文化比較有包容性。
今天不一樣了，任何一種文化，都得有全球意識(shí)?，F(xiàn)在，每個(gè)國家都不僅僅是要解決自己國家的問題，同時(shí)也在解決一個(gè)全球性的問題。當(dāng)然，不能認(rèn)為古代的問題到現(xiàn)在就沒有意義了，古人提出的問題，有些到現(xiàn)在也沒有解決。中國古代就提出的天人關(guān)系問題、古希臘提出的理想世界和現(xiàn)實(shí)世界關(guān)系問題，這些問題人類還要不斷地解決下去。
假如我們今天能夠進(jìn)入一個(gè)新軸心時(shí)代，各種文化之間一定是互相吸收的關(guān)系。21世紀(jì)世界文化發(fā)展很可能形成若干個(gè)重要的文化區(qū)：歐美文化區(qū)、東亞文化區(qū)、南亞文化區(qū)和中東與北非文化區(qū)（伊斯蘭文化區(qū)），其他還有以色列和散在各地的猶太文化、南美文化，非洲文化等。這些文化必須好好考慮如何相處的問題。尤其是前四大文化所覆蓋的人口都在10億以上，一個(gè)文化消滅另一個(gè)文化沒有可能，因?yàn)闋砍兜娜丝谔嗔?。最好是用中國的辦法，在對話中相互理解，以求和而不同。我們有可能也有條件把西方的學(xué)說中國化，把中國思想加入西方文化，進(jìn)行平等的對話，我的有些思想可以給他們一些刺激，讓他們?nèi)ブ匦滤伎荚瓉淼膯栴}。比如，西方長期存在的是主客二分法，我們不主張主客二分，而是主張?zhí)烊撕弦?，兩者可以互補(bǔ)。
（選自湯一介《我們在面對一個(gè)怎樣的孔子》，有刪改）（1）1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A.在公元前500年前后古希臘、以色列、印度和中國同時(shí)出現(xiàn)了偉大的思想家，他們都對世界產(chǎn)生了影響。
B.在前一個(gè)軸心時(shí)代，各個(gè)國家對自己以外的國家是缺乏了解的，各國的文化也是獨(dú)立的不會(huì)互相影響。
C.新軸心時(shí)代和前一個(gè)軸心時(shí)代有很大的不同，新軸心時(shí)代強(qiáng)調(diào)互相影響，互相包容，互相吸收。
D.如果要讓新的軸心時(shí)代真正到來，就必須使用中國的辦法，因?yàn)橹袊幕容^有包容性。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A.文章闡述了新軸心時(shí)代與前一個(gè)軸心時(shí)代的不同，在第二段中提出了新軸心時(shí)代的概念。
B.本文的論點(diǎn)是新軸心時(shí)代各國要有全球意識(shí)，不僅解決自身問題，同時(shí)解決全球問題。
C.實(shí)現(xiàn)新軸心時(shí)代的前提是世界各種文化之間的相互吸收，否則就不能迎來新軸心時(shí)代。
D.文章最后一段由新軸心時(shí)代各種文化的關(guān)系引出關(guān)于當(dāng)代我國文化應(yīng)怎樣發(fā)展的討論。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是
A.新時(shí)期世界經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，文化的多元發(fā)展，預(yù)示著或許會(huì)有一個(gè)新的軸心時(shí)代出現(xiàn)。
B.經(jīng)濟(jì)全球化將有利于文化多元發(fā)展，因?yàn)楦鲊诮?jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)一定會(huì)要求發(fā)展其文化。
C.只有世界各民族、各國家的文化都有全球意識(shí)，才有可能促成新的軸心時(shí)代的到來。
D.新軸心時(shí)代到來后，世界文化一定會(huì)相互交融、相互促進(jìn)，最終各國文化將達(dá)成統(tǒng)一。發(fā)布：2025/1/4 2:0:3組卷：2引用：1難度：0.7 -
3．閱讀下面的文字，完成答題
中國古代鄉(xiāng)村社會(huì)普遍存在的祠堂，是古代中國人慎終追遠(yuǎn)的重要場所，彰顯著“敬宗收族、親親有愛”的禮之精神。禮是有秩序的愛。祠堂以血緣之基，融道德、信仰、禮三者于一體，規(guī)范禮制，聚族祭祀先人，團(tuán)結(jié)族人，表達(dá)共同的精神寄托。
中國古代農(nóng)耕文明在漫長的進(jìn)程中，以“地緣”關(guān)系為依據(jù)，以“親族血緣”關(guān)系為紐帶，形成了宗族--家族共同體，以及根深蒂固的宗族宗法文化心理。古代的“宗族”，是指有宗子、行宗法制而聚合成的“血緣--政治”團(tuán)體。宋代程頤倡導(dǎo)士大夫階層的宗族祭祀，范仲淹、司馬光等大儒們都在思考著同一個(gè)問題，即通過哪種方式重建社會(huì)。到南宋，朱熹制作《家禮》，提出了“祠堂”這一名詞，確定了祠堂祭祀的格局。以程、朱為代表的士大夫階層確定了家禮構(gòu)想，目的是復(fù)興宗子法，使朝廷有“世臣”。程子所立祭祀之法的本意是，祭祀的主體是士大夫的宗子，不是庶人。一個(gè)家族祭祖祭拜先祖，由宗子主持祭祀，叫敬宗；一個(gè)家族由宗子率領(lǐng)祭祀共同的祖先，即收族。宋明之后，甚至出現(xiàn)了不設(shè)立宗子的“族”。一個(gè)同族同姓的村落，盡管沒有“宗”，仍然可以被稱為“宗族”，這個(gè)時(shí)期的宗族制度，就成了“血緣--社會(huì)”團(tuán)體，在一定程度上實(shí)現(xiàn)了宗族大家族乃至族內(nèi)小家庭之間的“親親”要求，即“父慈、子孝、兄友、弟恭”。在這種“親親”的基礎(chǔ)上，通過祭祀共同的祖先，達(dá)到凝聚人心，團(tuán)結(jié)族人，互愛互助的效果。這樣，敬宗收族，使得宗法不僅成為人與人之間的人倫共同體，而且成為生者與死者交通的人神共同體，成為維持社會(huì)穩(wěn)定、一統(tǒng)天下的重要環(huán)節(jié)和手段，因而具有重要的政治與社會(huì)功能。
祠堂祭祀有多種，有季祭、節(jié)祭、生辰祭、忌日祭等，不管豪門或寒族，對祭祀都十分重視，儀式莊嚴(yán)，禮節(jié)隆重。祭祀先人是為了教育后人，立約族規(guī)是為了懲治違規(guī)犯律，借祖宗之威，稟祖宗之訓(xùn)，在一定程度上賦予宗族管理權(quán)力的合法性。在祭祀中族長要宣讀族規(guī)和家訓(xùn)以及族譜，族長在此代祖宗立言，宣講傳統(tǒng)倫理，告誡和懲罰犯錯(cuò)子孫。凡做了錯(cuò)事的族人須站在特定的位置祭拜，寓意“低人一等”，以這樣的方式來懲治不良行為。通過祠堂祭祀活動(dòng)向后人宣講孝悌忠信等倫理道德。祭畢，后輩向前輩行禮，族人之間相互行禮，這樣，祠堂祭祀就成了一種精神聯(lián)系的紐帶。在這樣的潛移默化中，家族成員從兒童期起就受長幼之序、孝悌之禮等熏陶。祭祀活動(dòng)既加強(qiáng)了血緣關(guān)系，又強(qiáng)化了家族內(nèi)部的向心力，從而對族中成員的行為起到榜樣或約束作用，在特定條件下，成為一種群體標(biāo)準(zhǔn)模式，向前人表達(dá)崇敬和哀思，為后人樹立效法的楷模。
（摘編自李玲《祠堂之禮：有秩序的愛》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．祠堂作為我國鄉(xiāng)村中的禮制性建筑，具有增強(qiáng)宗族血緣聯(lián)系、規(guī)范社會(huì)禮制的功能。
B．祠堂在以血緣為坐標(biāo)的宗族關(guān)系中，通過拜祖敬宗與祭祖收族，從精神上團(tuán)聚宗族。
C．宗族通過祭祀活動(dòng)來達(dá)到教育后人的目的，同時(shí)合法地管理宗族，懲戒違法子孫。
D．祠堂可作為本族處理家族內(nèi)部事務(wù)、樹優(yōu)立榜、賞勤罰懶、宣講倫理道德的地方。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A．文章開宗明義，指出祠堂彰顯著“敬宗收族，親親有愛”的禮之精神，為后文的論述奠定了基礎(chǔ)。
B．文章第二段按時(shí)間順序組織材料，展示了宗族的形成和祠堂的出現(xiàn)，闡釋了祠堂祭祀蘊(yùn)含的精神價(jià)值。
C．文章第三段照應(yīng)第一段闡述祠堂的功能，從祭祀先人的功能引出強(qiáng)化宗族觀念、團(tuán)結(jié)族人的作用。
D．文章第三段運(yùn)用舉例論證闡釋祠堂祭祀活動(dòng)的內(nèi)容，指出了祠堂對家族成員的榜樣或約束作用。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是
A．因?yàn)橹袊糯鐣?huì)有著根深蒂固的宗族宗法文化心理，所以中國古代鄉(xiāng)村社會(huì)都存在祠堂。
B．族人可以在春節(jié)、清明、冬至等傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)以及自己生辰之時(shí)來祠堂祭祀祖先，重溫家訓(xùn)。
C．古代社會(huì)宗族擁有一定的社會(huì)管理權(quán)，所以族人一旦違犯了族規(guī)，宗族就可以在祠堂中懲戒。
D．由于祠堂是中國古代農(nóng)耕文明時(shí)期的產(chǎn)物，所以隨著時(shí)代發(fā)展、文明進(jìn)步，祠堂將會(huì)消失。發(fā)布：2025/1/1 4:30:2組卷：6引用：1難度：0.7
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