閱讀下面的文字，完成下面小題。
      材料一：
      1985年，比爾?德維爾和喬治?塞欣斯總結(jié)了深層生態(tài)學(xué)的八大基本原則，第一條就是“地球上的人類和非人類生物的福祉和繁榮有其自身價值，這些價值獨立于非人類世界對于人類目的性的功用”，這就是深層生態(tài)學(xué)的核心概念“內(nèi)在價值”。而在深層生態(tài)學(xué)和相關(guān)的動物保護主義運動興起之前，西方社會長期奉行的是“工具價值論”，認為動物只因其農(nóng)業(yè)、漁業(yè)、娛樂業(yè)等對人類有用的工具性而有價值，常見的論據(jù)包括：唯有人類擁有靈魂，動物不具備靈魂；唯有人類擁有理性，動物不具備理性；唯有人類擁有高級意識，動物不具備高級意識；等等。
      深層生態(tài)學(xué)提倡的“內(nèi)在價值”與道家思想中的“天之道”有著異曲同工之妙。《莊子?馬蹄》用生動的筆觸對比了“天之道”與“人之道”；《莊子?秋水》提供了一個更簡短的版本：“牛馬四足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人?！鼻f子認為，“天之道”就是順應(yīng)自然，順應(yīng)萬物的本性，以自然無為的態(tài)度對待萬物，莊子用來舉例的馬的“真性”就是自然地生活在自然界之中，而非為人所束縛和利用。與之相反，“人之道”就是違背自然，違背萬物的本性，用人類的“機心”發(fā)明各種技術(shù)，剝削利用動物，最終必然導(dǎo)致“死者過半”的動物生存狀況。“落馬首，穿牛鼻”的“人之道”正是人類中心主義的動物“工具價值論”，而順應(yīng)動物“真性”的“天之道”則認識到了動物自身不依賴于人類而獨立存在的“內(nèi)在價值”。這兩種價值論造成的結(jié)果也是截然不同的，在莊子的眼中，伯樂代表人類的智能，也是動物和自然的災(zāi)星。包括深層生態(tài)主義者在內(nèi)的現(xiàn)代環(huán)保主義者有著類似的觀點，隨著人類技術(shù)的發(fā)展，人口暴漲，消費欲也暴漲，隨之便是人類逐漸侵占動物的棲息地，人類對資源的需求和類，威脅人類的生存。
      由上文的對比可知，道家思想和深層生態(tài)學(xué)都反對人類中心主義的“工具價值論”，主張非人類生物甚至是非生物的自然界都具有“內(nèi)在價值”，但是如果細論這種“內(nèi)在價值”的成因，深層生態(tài)學(xué)卻有明顯的不足，在這一議題上，道家思想可以為深層生態(tài)學(xué)提供哲學(xué)依據(jù)。在德維爾和塞欣斯總結(jié)并得到奈斯認可的深層生態(tài)學(xué)八大基本原則中，“內(nèi)在價值”是作為立論基礎(chǔ)存在的，他們并沒有更進一步說明“內(nèi)在價值”本身來自何處。但是道家思想從本體論上解決了這一理論問題，道家的“天之道”版的“內(nèi)在價值論”是建立在“道”這一道家核心概念上的。“道”既是一種本體論意義上的實體，在此意義上，道與萬物是有所區(qū)分的；又是事物的根本屬性，融匯在萬物之中。
（摘編自華媛媛、李家鑾《契合與差異：道家思想與深層生態(tài)學(xué)比較研究》）      材料二：
      西方哲學(xué)重邏輯，東方哲學(xué)重直覺與體驗。西方哲學(xué)的最高目標在于建立一種既普遍又必然的純粹原理，是在概念的邏輯推論中構(gòu)造起來的體系。中國哲學(xué)則強調(diào)在“道”的旗幟下追求至上的人生境界。這種追求不可能是純粹的邏輯構(gòu)造，而是需要一種審美的情趣。在處理人與社會的關(guān)系上是如此，在處理人與自然的關(guān)系上亦是如此。
      道家對自然的理解既非西方思維方式中嚴格的推理，亦非來自功利主義的現(xiàn)實訴求，相反，它以一種超功利的審美體驗方式來認識和把握自然萬物，將自然界看作是審美愉悅的最終來源，通過“道法自然”的審美觀照來實現(xiàn)人和自然的和諧統(tǒng)一，從而達到至上的精神境界。道家的思想家們常常用詩化語言和浪漫主義手法來表達他們的人生態(tài)度和獨特思想。道家經(jīng)典《老子》被人們看成是最早的哲理詩，莊子也被視為“最真實的詩人”。道家以“道”為本體，堅持以審美的方式來理解“道”。在道家看來，由于道的本性就是自然，自然之道便是自然無為的本性，因此，“自然”與“天”“無為”“道”聯(lián)系在一起，形成了一個相互關(guān)聯(lián)、相互作用的系統(tǒng)，構(gòu)成了道家思想體系的基礎(chǔ)。
      在道家眼中，天地萬物不僅是一個開放的生命系統(tǒng)，同時也是一個相互聯(lián)系與作用的有機系統(tǒng)。這樣一種系統(tǒng)可以用“天地與我并生，而萬物與我為一”進行高度概括。這暗示著人類同其他萬物一樣都是這個世界的一部分，人類不是世界的中心，也無權(quán)利凌駕于萬物之上。相反，人類應(yīng)該遵天道以促進自然萬物的生命潛能，使自然萬物的價值、平等與和諧能夠充分展現(xiàn)。
（摘編自雷毅《整合與超越：道家深層生態(tài)學(xué)的現(xiàn)代解讀》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的梳理，正確的一項是

C

C

A．深層生態(tài)學(xué)→在總結(jié)八大基本原則的基礎(chǔ)上→比爾?德維爾和喬治?塞欣斯1985年創(chuàng)立的
B．對待動物的思想理念→深層生態(tài)學(xué)與道家思想→相互吻合，它們之間有著異曲向工之妙
C．道家的思想家們→用審美的方式來理解和詮釋自然界→創(chuàng)作了許多優(yōu)秀詩歌作品
D．東方哲學(xué)→道法自然的審美觀照→純粹邏輯構(gòu)造
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是

B

B

A．人類只要否定自己處于自然中心，承認自己在自然中不具有特殊地位，就能實現(xiàn)人和自然的和諧統(tǒng)一，從而達到至上的精神境界。
B．由道家思想從本體論上解決了“‘內(nèi)在價值’本身來自何處”這一理論可知，其在“內(nèi)在價值”的研究詮釋上比深層生態(tài)學(xué)成熟。
C．中國哲學(xué)強調(diào)在“道”的旗幟下追求至上的人生境界，需要一種審美的情趣，這是中國哲學(xué)優(yōu)于西方哲學(xué)的具體體現(xiàn)。
D．在道家看來，人類應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然界萬物的本性，以自然無為的態(tài)度對待萬物，所以人類做出的行為都將導(dǎo)致動物和自然的災(zāi)難。
（3）下列選項中，最適合作為論據(jù)支撐深層生態(tài)學(xué)“內(nèi)在價值”觀點的一項是

A

A

A．明月松間照，清泉石上流。（《山居秋暝》）
B．明鏡便于照形，其于以函食，不如簞。（《淮南子》）
C．假輿馬者，非利足也，而致千里。（《荀子?勸學(xué)》）
D．好風(fēng)憑借力，送我上青云。（《臨江仙?柳絮》）
（4）請簡要分析材料一的論證思路。
（5）2021年4月22日晚，國家領(lǐng)導(dǎo)人在北京以視頻方式出席領(lǐng)導(dǎo)人氣候峰會，并發(fā)表題為《共同構(gòu)建人與自然生命共同體》的重要講話。請結(jié)合材料談?wù)勀銓Α肮餐瑯?gòu)建人與自然生命共同體”這一論題的理解。