2023-2024學(xué)年甘肅省張掖市高臺一中高三（上）開學(xué)語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        材料一：
        1985年，比爾?德維爾和喬治?塞欣斯總結(jié)了深層生態(tài)學(xué)的八大基本原則，第一條就是“地球上的人類和非人類生物的福祉和繁榮有其自身價值，這些價值獨(dú)立于非人類世界對于人類目的性的功用”，這就是深層生態(tài)學(xué)的核心概念“內(nèi)在價值”。而在深層生態(tài)學(xué)和相關(guān)的動物保護(hù)主義運(yùn)動興起之前，西方社會長期奉行的是“工具價值論”，認(rèn)為動物只因其農(nóng)業(yè)、漁業(yè)、娛樂業(yè)等對人類有用的工具性而有價值，常見的論據(jù)包括：唯有人類擁有靈魂，動物不具備靈魂；唯有人類擁有理性，動物不具備理性；唯有人類擁有高級意識，動物不具備高級意識；等等。
        深層生態(tài)學(xué)提倡的“內(nèi)在價值”與道家思想中的“天之道”有著異曲同工之妙?！肚f子?馬蹄》用生動的筆觸對比了“天之道”與“人之道”；《莊子?秋水》提供了一個更簡短的版本：“牛馬四足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人?！鼻f子認(rèn)為，“天之道”就是順應(yīng)自然，順應(yīng)萬物的本性，以自然無為的態(tài)度對待萬物，莊子用來舉例的馬的“真性”就是自然地生活在自然界之中，而非為人所束縛和利用。與之相反，“人之道”就是違背自然，違背萬物的本性，用人類的“機(jī)心”發(fā)明各種技術(shù)，剝削利用動物，最終必然導(dǎo)致“死者過半”的動物生存狀況?！奥漶R首，穿牛鼻”的“人之道”正是人類中心主義的動物“工具價值論”，而順應(yīng)動物“真性”的“天之道”則認(rèn)識到了動物自身不依賴于人類而獨(dú)立存在的“內(nèi)在價值”。這兩種價值論造成的結(jié)果也是截然不同的，在莊子的眼中，伯樂代表人類的智能，也是動物和自然的災(zāi)星。包括深層生態(tài)主義者在內(nèi)的現(xiàn)代環(huán)保主義者有著類似的觀點(diǎn)，隨著人類技術(shù)的發(fā)展，人口暴漲，消費(fèi)欲也暴漲，隨之便是人類逐漸侵占動物的棲息地，人類對資源的需求和類，威脅人類的生存。
        由上文的對比可知，道家思想和深層生態(tài)學(xué)都反對人類中心主義的“工具價值論”，主張非人類生物甚至是非生物的自然界都具有“內(nèi)在價值”，但是如果細(xì)論這種“內(nèi)在價值”的成因，深層生態(tài)學(xué)卻有明顯的不足，在這一議題上，道家思想可以為深層生態(tài)學(xué)提供哲學(xué)依據(jù)。在德維爾和塞欣斯總結(jié)并得到奈斯認(rèn)可的深層生態(tài)學(xué)八大基本原則中，“內(nèi)在價值”是作為立論基礎(chǔ)存在的，他們并沒有更進(jìn)一步說明“內(nèi)在價值”本身來自何處。但是道家思想從本體論上解決了這一理論問題，道家的“天之道”版的“內(nèi)在價值論”是建立在“道”這一道家核心概念上的?！暗馈奔仁且环N本體論意義上的實(shí)體，在此意義上，道與萬物是有所區(qū)分的；又是事物的根本屬性，融匯在萬物之中。
  （摘編自華媛媛、李家鑾《契合與差異：道家思想與深層生態(tài)學(xué)比較研究》）      材料二：
        西方哲學(xué)重邏輯，東方哲學(xué)重直覺與體驗(yàn)。西方哲學(xué)的最高目標(biāo)在于建立一種既普遍又必然的純粹原理，是在概念的邏輯推論中構(gòu)造起來的體系。中國哲學(xué)則強(qiáng)調(diào)在“道”的旗幟下追求至上的人生境界。這種追求不可能是純粹的邏輯構(gòu)造，而是需要一種審美的情趣。在處理人與社會的關(guān)系上是如此，在處理人與自然的關(guān)系上亦是如此。
        道家對自然的理解既非西方思維方式中嚴(yán)格的推理，亦非來自功利主義的現(xiàn)實(shí)訴求，相反，它以一種超功利的審美體驗(yàn)方式來認(rèn)識和把握自然萬物，將自然界看作是審美愉悅的最終來源，通過“道法自然”的審美觀照來實(shí)現(xiàn)人和自然的和諧統(tǒng)一，從而達(dá)到至上的精神境界。道家的思想家們常常用詩化語言和浪漫主義手法來表達(dá)他們的人生態(tài)度和獨(dú)特思想。道家經(jīng)典《老子》被人們看成是最早的哲理詩，莊子也被視為“最真實(shí)的詩人”。道家以“道”為本體，堅(jiān)持以審美的方式來理解“道”。在道家看來，由于道的本性就是自然，自然之道便是自然無為的本性，因此，“自然”與“天”“無為”“道”聯(lián)系在一起，形成了一個相互關(guān)聯(lián)、相互作用的系統(tǒng)，構(gòu)成了道家思想體系的基礎(chǔ)。
        在道家眼中，天地萬物不僅是一個開放的生命系統(tǒng)，同時也是一個相互聯(lián)系與作用的有機(jī)系統(tǒng)。這樣一種系統(tǒng)可以用“天地與我并生，而萬物與我為一”進(jìn)行高度概括。這暗示著人類同其他萬物一樣都是這個世界的一部分，人類不是世界的中心，也無權(quán)利凌駕于萬物之上。相反，人類應(yīng)該遵天道以促進(jìn)自然萬物的生命潛能，使自然萬物的價值、平等與和諧能夠充分展現(xiàn)。
  （摘編自雷毅《整合與超越：道家深層生態(tài)學(xué)的現(xiàn)代解讀》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的梳理，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．深層生態(tài)學(xué)→在總結(jié)八大基本原則的基礎(chǔ)上→比爾?德維爾和喬治?塞欣斯1985年創(chuàng)立的
  B．對待動物的思想理念→深層生態(tài)學(xué)與道家思想→相互吻合，它們之間有著異曲向工之妙
  C．道家的思想家們→用審美的方式來理解和詮釋自然界→創(chuàng)作了許多優(yōu)秀詩歌作品
  D．東方哲學(xué)→道法自然的審美觀照→純粹邏輯構(gòu)造
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．人類只要否定自己處于自然中心，承認(rèn)自己在自然中不具有特殊地位，就能實(shí)現(xiàn)人和自然的和諧統(tǒng)一，從而達(dá)到至上的精神境界。
  B．由道家思想從本體論上解決了“‘內(nèi)在價值’本身來自何處”這一理論可知，其在“內(nèi)在價值”的研究詮釋上比深層生態(tài)學(xué)成熟。
  C．中國哲學(xué)強(qiáng)調(diào)在“道”的旗幟下追求至上的人生境界，需要一種審美的情趣，這是中國哲學(xué)優(yōu)于西方哲學(xué)的具體體現(xiàn)。
  D．在道家看來，人類應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然界萬物的本性，以自然無為的態(tài)度對待萬物，所以人類做出的行為都將導(dǎo)致動物和自然的災(zāi)難。
  （3）下列選項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)支撐深層生態(tài)學(xué)“內(nèi)在價值”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A．明月松間照，清泉石上流。（《山居秋暝》）
  B．明鏡便于照形，其于以函食，不如簞。（《淮南子》）
  C．假輿馬者，非利足也，而致千里。（《荀子?勸學(xué)》）
  D．好風(fēng)憑借力，送我上青云。（《臨江仙?柳絮》）
  （4）請簡要分析材料一的論證思路。
  （5）2021年4月22日晚，國家領(lǐng)導(dǎo)人在北京以視頻方式出席領(lǐng)導(dǎo)人氣候峰會，并發(fā)表題為《共同構(gòu)建人與自然生命共同體》的重要講話。請結(jié)合材料談?wù)勀銓Α肮餐瑯?gòu)建人與自然生命共同體”這一論題的理解。
  組卷：14引用：2難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  聆聽井岡山
  素素      井岡山，盈眼皆為綠色。我就想，如果綠色是井岡山的蓋頭，那么我們此行的目的，可能就是撩開它梢上的綠，去尋覓它蕊里的紅吧。
        接下來的日子，果然就是這樣。我們一路走過無數(shù)個地方，無論山上、水邊，還是村鎮(zhèn)之畔，無處不踩著潮濕的綠意。屬于井岡山的紅，一部分陳列在各類博物館或紀(jì)念館里，一部分涂寫在小村或古鎮(zhèn)的墻壁上。我尤其注意到了寫在井岡山墻壁上的紅，它其實(shí)是紅軍當(dāng)年留下的標(biāo)語。數(shù)量極其可觀，不只是一條兩條，而是成百上千條；顏色斑駁而多樣，或是紅漆，或是白粉，或是黑墨汁；字跡也隱顯各異，有的清晰可念，有的模糊難辨，有的影影綽綽。像一支支從不同方向趕來的隊(duì)伍，個個張大了嘴巴，以默片的姿態(tài)呼喊著，而這一條條光影斑駁的拷貝，就懸浮在露天的墻壁上，眩暈了我的眼睛。
        盡管有人告訴我，墻壁上寫有標(biāo)語的村鎮(zhèn)，就是紅軍當(dāng)年的駐地。我仍無法想象，大敵當(dāng)前，戰(zhàn)爭殘酷，在少有的那么一點(diǎn)空隙里，竟有人一筆一畫地往墻壁上寫出這么多大字。我去過的地方叫寧岡，叫東固，不論是街巷、祠堂，還是照壁、屋前，一切可以書寫的地方，幾乎被標(biāo)語給密集地覆蓋了。也就是說，在那段特殊的日子，出自紅軍之手的標(biāo)語，把整個井岡山都染紅了。
        革命需要鼓動。紅軍當(dāng)年要不斷地吸收新戰(zhàn)士，井岡山人管這叫“擴(kuò)紅”，當(dāng)然離不開標(biāo)語和口號。革命需要打勝仗。紅軍與白軍發(fā)生過的戰(zhàn)斗不勝其數(shù)，光是大規(guī)模的反圍剿就有五次，要打垮圍追堵截的白軍，也離不開標(biāo)語和口號。革命需要農(nóng)民的支持。紅軍戰(zhàn)士大多是農(nóng)民出身，他們正是為了打土豪、分田地而參加了紅軍，要動員一貧如洗的百姓擁護(hù)紅軍，更是離不開標(biāo)語和口號。
        毛澤東曾說：中國這個國家，離開農(nóng)民休想干出什么事情來。這應(yīng)該是他有感而發(fā)的肺腑之言。摩爾說過的話，應(yīng)算是一種站在世界高度的評斷：在中國，農(nóng)民在革命中的作用甚至超過了俄國，他們?yōu)樽罱K摧毀舊秩序提供了炸藥。偉人和學(xué)者的話，純樸中透著真理。每一句，我都隱約聽見了與井岡山標(biāo)語口號相類似的聲音。
        走在寫有標(biāo)語口號的村鎮(zhèn)里，另一種景象曾出乎我的意料。井岡山現(xiàn)為吉安所轄，而吉安地區(qū)古稱廬陵。這里是兩宋宰相文天祥、胡銓的故里，也是文學(xué)家歐陽修、詩人楊萬里、《永樂大典》主編解縉的家鄉(xiāng)。史上曾出21位宰輔、18位狀元、16位榜眼、14位探花、近3000名進(jìn)士，素稱“文章節(jié)義之邦”，更榮享“金廬陵”之美名。歲月蹉跎，世態(tài)炎涼。廬陵光芒卻至今仍閃耀在古香古色的村落里。我看到，國學(xué)經(jīng)典和家教名句，隱約還留在書院或祠堂的門楣上，而這些書院或祠堂就是當(dāng)年紅軍機(jī)關(guān)的所在地。在名門望族警世敦人的家訓(xùn)和楹聯(lián)旁邊，可能就是紅軍戰(zhàn)士的標(biāo)語口號，現(xiàn)代的革命文化，古代的歷史文化，在這里形成了既相沖突又相輝映的文化奇觀。
        井岡山不只是標(biāo)語紅，山歌也紅。它是革命的搖籃，也是山歌的搖籃。山歌大概可算歌謠的一種，故井岡山的山歌，也被稱為紅色歌謠。
        土耳其作家帕慕克的代表作是《我的名字叫紅》，他以此書榮獲諾貝爾文學(xué)獎。我曾經(jīng)想模仿一下帕慕克，取“井岡山的名字叫紅”。我寫的是井岡山的紅色標(biāo)語，我寫的是井岡山的紅色歌謠。可是，我沒有明目張膽地去抄襲帕慕克，還是決定以聆聽的姿態(tài)，向我心目中的井岡山致意。
        在此之前，與井岡山有關(guān)的歌曲，我最熟悉的是《映山紅》和《紅星照我去戰(zhàn)斗》。一支是悠長的女聲，一支是明快的男聲，雖然都很抒情，卻不能說是原汁原味的山歌?？伤麄兊纳ひ艟陀羞@樣的魔力，只要聽到了這兩支歌，心就隨之飛往那片開滿杜鵑花的山岡上，飛往那只順江流而下的竹排上。
        在井岡山采風(fēng)，聽山歌是一個重要內(nèi)容。記得，在那天的見面會上，有一個女子竟唱著山歌從后排走上前臺。唱山歌的女子叫江滿鳳。人長得并不漂亮，也可以說很老土，雖只三十多歲，中年婦女的疲憊和操勞，滿滿地寫在了那張被曬黑了的臉上。然而，就在我用都市的眼光打量她的時候，她的歌聲就把我那點(diǎn)說不出口的優(yōu)越給鎮(zhèn)住了：
        啊呀嘞，紅軍阿哥你慢慢走嘞，小心路上就有石頭，碰到阿哥的腳指頭，疼在老妹的心哪頭……
        歌沒聽完，我的眼淚就流出來了。后來知道，江滿鳳的爺爺就是井岡山的紅軍，搜集整理了許多紅軍歌謠。他的犧牲地在井岡山的下莊村，留給家里唯一的遺物，就是一個記錄了30多首紅軍歌謠的本子。很小很小的江滿鳳，就跟著父親學(xué)唱這些歌謠。于是，她唱出的山歌，帶有很濃的客家味。這別具一格的山歌卻成全了她，有一天，她正唱著《紅軍阿哥你慢慢走》，被電視劇《井岡山》主創(chuàng)者無意中聽到了，立刻就決定讓她帶著這支歌去北京，給他們在片中唱插曲?！毒畬健窡岵ブ螅瓭M鳳和她的山歌出了大名，不少地方都來要她去工作，還給她更體面的活兒干。她卻哪里也不想去，就喜歡在山上給游客“打山歌”。別人問她，你為什么喜歡唱山歌？她說，她想讓更多的人記住井岡山，記住紅軍先烈。
        仔細(xì)思量，這絕非是冠冕堂皇的套話。井岡山的山歌再多，也沒有在井岡山犧牲的先烈多。不論在露天的陵園，還是在紀(jì)念館的墻上，那些密密麻麻的名字和數(shù)字，曾讓我不忍舉目端看。記得，解說員曾反復(fù)地強(qiáng)調(diào)說：在井岡山犧牲的烈士太多了，光是有名有姓的烈士就有多少多少……說是成千上萬，其實(shí)何止是成千上萬啊。
        夜半三更喲盼天明，寒冬臘月喲盼春風(fēng)。若要盼得喲紅軍來，嶺上開遍喲映山紅……
        紅軍走遠(yuǎn)了，井岡山還在。井岡山在，紅軍就在。因?yàn)槲衣犚娏耍麄兌荚?。不信，你也?cè)耳去聽——
  （1）下列對文章思想內(nèi)容的分析與概括，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．井岡山的墻壁上之所以有數(shù)量極為可觀的標(biāo)語，是因?yàn)楫?dāng)年紅軍不但要用標(biāo)語鼓舞戰(zhàn)士，而且要用標(biāo)語動員百姓，贏得擁護(hù)。
  B．當(dāng)年紅軍在極端殘酷的形勢下還能一筆一畫寫標(biāo)語，表現(xiàn)出大無畏的革命精神，也體現(xiàn)出當(dāng)?shù)刎S厚的歷史文化對戰(zhàn)士的影響。
  C．江滿鳳作為老紅軍的后人，不圖名利，為讓更多的人記住井岡山和革命先烈，堅(jiān)持在山上給游客“打山歌”，確實(shí)難能可貴。
  D．文章強(qiáng)調(diào)在井岡山犧牲的烈士之多，不僅表明了革命勝利來之不易，更是在警示我們要永遠(yuǎn)銘記歷史，珍惜現(xiàn)在的幸福生活。
  （2）下列對文章藝術(shù)特點(diǎn)的理解與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文章開頭點(diǎn)出“盈眼皆為綠色”，突出井岡山無處不在的綠意，巧妙地引出了井岡山滿山的紅。
  B．文中引用偉人和學(xué)者的話，突出農(nóng)民在中國革命中的作用，同時交代井岡山標(biāo)語口號的來源。
  C．“井岡山不只是標(biāo)語紅，山歌也紅”這句話在文中起到承上啟下的作用，使文章過渡順暢自然。
  D．本文的語言很有特色，運(yùn)用了排比、比喻、比擬等多種修辭手法，表達(dá)生動形象，富有感染力。
  （3）散文的特點(diǎn)是“形散神聚”，你認(rèn)為本文的“神”是什么？文章是通過哪些“形”來突出“神”的？結(jié)合文章加以分析。
  （4）文章最后一段是否可以刪去？為什么？
  組卷：106引用：23難度：0.5

  解析

二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）

• 3．閱讀下面的文言文，完成下面小題。
        上^【注】一日退朝，召長孫無忌、李勣、于志寧、褚遂良入內(nèi)殿。遂良曰：“今日之召，多為中宮，上意既決，逆之必死。太尉元舅，司空功臣，不可使上有殺元舅及功臣之名。遂良起于草茅，無汗馬之勞，致位至此，且受顧托，不以死爭之，何以下見先帝?！眲薹Q疾不入。無忌等至內(nèi)殿，上顧謂無忌曰：“皇后無子，武昭儀有子，今欲立昭儀為后，何如？”遂良對曰：“皇后名家先帝為陛下所娶先帝臨崩執(zhí)陛下手謂臣曰朕佳兒佳婦今以付卿此陛下所聞言猶在耳皇后未聞有過豈可輕廢臣不敢曲從陛下，上違先帝之命。”上不悅而罷。明日又言之，遂良曰：“陛下必欲易皇后，伏請妙擇天下令族，何必武氏。武氏經(jīng)事先帝，眾所共知，天下耳目，安可蔽也。萬代之后，謂陛下為如何？愿留三思！臣今忤陛下意，罪當(dāng)死?！币蛑皿擞诘铍A，解巾叩頭流血曰：“還陛下笏，乞放歸田里?！鄙洗笈?，命引出。昭儀在簾中大言曰：“何不撲殺此獠！”無忌曰：“遂良受先朝顧命，有罪不可加刑。”于志寧不敢言。韓瑗因間奏事，涕泣極諫，上不納。明日又諫，悲不自勝，上命引出。瑗又上疏諫曰：“匹夫匹婦，猶相選擇，況天子乎？皇后母儀萬國，善惡由之。愿陛下詳之，無為后人所笑。臣恐海內(nèi)失望，棘荊生于闕庭，宗廟不血食，期有日矣?！鄙喜患{。他日，李勣入見，上問之曰：“朕欲立武昭儀為后，遂良固執(zhí)以為不可。遂良既顧命大臣，事當(dāng)且已乎？”對曰：“此陛下家事，何必更問外人?！鄙弦馑鞗Q。許敬宗宣言于朝曰：“田舍翁多收十斛麥，尚欲易婦，況天子立一后，何豫諸人事而妄生異議乎?！闭褍x令左右以聞。庚午，貶遂良為潭州都督。
  （節(jié)選自《通鑒紀(jì)事本末?武韋之禍》）【注】上：皇上。這里指唐高宗李治。
  （1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．皇后名家先帝/為陛下所娶/先帝臨崩/執(zhí)陛下手謂臣曰/朕佳兒/佳婦今以付卿/此陛下所聞/言猶在耳/皇后未聞有過/豈可輕廢/
  B．皇后名家先帝/為陛下所娶/先帝臨崩執(zhí)陛下手/謂臣曰/朕佳兒佳婦/今以付卿/此陛下所聞/言猶在耳/皇后未聞有過/豈可輕廢/
  C．皇后名家/先帝為陛下所娶/先帝臨崩執(zhí)陛下手/謂臣曰/朕佳兒/佳婦今以付卿/此陛下所聞/言猶在耳/皇后未聞有過/豈可輕廢/
  D．皇后名家/先帝為陛下所娶/先帝臨崩/執(zhí)陛下手謂臣曰/朕佳兒佳婦/今以付卿/此陛下所聞/言猶在耳/皇后未聞有過/豈可輕廢/
  （2）下列對文中加點(diǎn)詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．“逆之必死”與“逆以煎我懷”（《孔雀東南飛》）兩句中的“逆”字含義不同。
  B．“罪當(dāng)死”與“以一儀而當(dāng)漢中地”（《屈原列傳》）兩句中的“當(dāng)”字含義不同。
  C．“韓瑗因間奏事”與“道芷陽間行”（《鴻門宴》）兩句中的“間”字含義相同。
  D．“昭儀令左右以聞”與“宰以卓異聞”（《促織》）兩句中的“聞”字含義不同。
  （3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．高宗想廢掉皇后，召長孫無忌等大臣商議。顧命大臣褚遂良不愿讓皇帝承擔(dān)惡名，謙稱自己無汗馬之勞，愿以死相爭，反對立武昭儀為皇后。
  B．褚遂良認(rèn)為武昭儀曾侍奉太宗，此事世人皆知，不能立為皇后。高宗因觸及痛處而勃然大怒，武昭儀趁機(jī)欲殺褚遂良，但受到長孫無忌的阻止。
  C．韓瑗諫阻立武氏為皇后，擔(dān)心因此導(dǎo)致民心大失，國家傾覆。李卻認(rèn)為這是帝王家事，臣子無權(quán)置喙。高宗本來猶豫不決，就此打定主意。
  D．許敬宗在朝廷上揚(yáng)言，種田老漢多了點(diǎn)收成，還會有些小心思，何況貴為天子，想立一個皇后呢。易后跟臣子沒有關(guān)系，臣子不該隨意議論。
  （4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①陛下必欲易皇后，伏請妙擇天下令族，何必武氏。
  ②皇后母儀萬國，善惡由之。愿陛下詳之，無為后人所笑。
  （5）唐高宗欲立武昭儀為皇后，為何有的大臣反對，有的大臣贊成？請簡要說明其根本原因。
  組卷：2引用：2難度：0.5

  解析

四、整本書閱讀（5分）

• 8．閱讀《紅樓夢》五十六回“敏探春興利除宿弊識寶釵小惠全大體”中的兩段文字，完成題目。
        語段一：
        探春因又接著說道：“咱們這園子只算比他們的多一半。加一倍算，一年就有四百銀子的利息。若此時也出脫生發(fā)銀子，自然小器，不是咱們這樣人家的事；若不派出兩個一定的人來，既有許多值錢之物，一味任人作踐，也似乎暴殄天物。不如在園子里的所有的老媽媽中，揀出幾個本分老成能知園圃事的，派準(zhǔn)他們收拾料理，也不必要他們交租納稅，只問他們一年可以孝敬些什么。一則園子有專定之人修理花木，自有一年好似一年的，也不用臨時忙亂；二則也不至作踐，白辜負(fù)了東西；三則老媽媽們也可借此小補(bǔ)，不枉年日在園中辛苦；四則亦可以省了這些花兒匠、山子匠、打掃人等的工費(fèi)。將此有馀，以補(bǔ)不足，未為不可?！?br />      語段二：
        眾婆子聽了這個議論，又去了帳房的轄制，又不與鳳姐去算帳，一年不過多拿出若干貫錢來，各各歡喜異常，都齊聲說：“愿意。強(qiáng)如出去被他們?nèi)啻曛?，還得拿出錢來呢。”那不得管地的聽了每年終又無故得分錢，也都喜歡起來，口內(nèi)說：“他們辛苦收拾，是該剩些錢貼補(bǔ)的。我們怎么好穩(wěn)坐吃三注的！”
        賈探春的改革措施為什么能得到下面“老媽媽”的擁護(hù)，請你用《鄉(xiāng)土中國》中“差序格局”的觀點(diǎn)談?wù)勀愕目捶ā?/h2>
  組卷：16引用：3難度：0.7

  解析

五、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        生活中，在獲得一些新的東西時，也有可能失去另一些東西；在陶醉于成功的喜悅時，也有可能遭受失敗的打擊。有格局的人，能夠看淡成敗得失，以平和心境坦然經(jīng)營自己的人生。
        他們從不因過往之事而后悔，從不因失敗之事而沮喪，從不被瑣屑小事牽絆，從不非議和爭論他人；他們能享受最好的，也能承受最壞的；能愛富不嫌貧，能助人不求報；他們從不計(jì)較小事，更不愿與人結(jié)仇；他們活得簡樸而貴重，開朗而熱情……
        對此，你有什么看法？請根據(jù)自己對生活的認(rèn)識，結(jié)合材料寫一篇，體現(xiàn)你的感悟與思考的文章。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：4引用：2難度：0.5

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