閱讀下面的文字，完成下列各題。
費(fèi)孝通在其著作《中華民族的多源一體格局》中指出，中華民族經(jīng)歷了幾千年的歷史演進(jìn)，以海納百川的胸懷，兼容并包不同地域的優(yōu)秀文化，形成了自己的文化特色，也形成了不同于其他民族的自在民族體。
在封建階級(jí)高度集中的政治統(tǒng)治下，中華文化的發(fā)展與農(nóng)耕文明之間，存在著密不可分的關(guān)系，鄉(xiāng)土成為了中華文化的重要載體。
在垂直的鄉(xiāng)土社會(huì)中，在統(tǒng)治者、精英權(quán)力中心以及到鄉(xiāng)紳階級(jí)，中央到地方的垂直治理體系下，形成了一套完整的體系，其代表則為高度文明的統(tǒng)一體，經(jīng)由常識(shí)化、制度化和風(fēng)俗化的演變，逐漸從權(quán)力的中心到邊緣，從城市到鄉(xiāng)村，從上層到下層擴(kuò)展，構(gòu)成“中國”這個(gè)“國家”的基礎(chǔ)、“文化”的基礎(chǔ)。
垂直統(tǒng)治的政治秩序，從根本上保障了封建王朝的發(fā)展，統(tǒng)治者通過推行“王朝禮制”，來維系整個(gè)國家的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事以及文化的方方面面。而這種制度是一種“人治”的體現(xiàn)，與西方國家普遍推行的“法律”與“契約精神”，存在著很大的不同。權(quán)力的最高中心始終在帝王與權(quán)臣貴族手中，統(tǒng)治者以自己的見解與思想，對(duì)國家實(shí)施強(qiáng)而有力的管理，推行了一系列嚴(yán)謹(jǐn)有條理并且有利于王朝發(fā)展的政治政策，建構(gòu)了一種垂直的管理體系。無論從中央還是到地方，都固定在大的管理體系內(nèi)，每個(gè)人各司其職，不允許有異常出現(xiàn)。
土地滋養(yǎng)著中華傳統(tǒng)社會(huì)的世世代代，同時(shí)也固定了傳統(tǒng)社會(huì)的框架。比如傳統(tǒng)的故土難遷的思想、落葉歸根的思想，使得中國的農(nóng)村很少有較大的流動(dòng)性，除了極端的自然災(zāi)害以外，土地把中國的農(nóng)村以片狀式的形式固定下來，聚落而居，甚至連村與村之間的聯(lián)系都很少，所以出現(xiàn)了“十里不同言”的現(xiàn)象。這與西方國家的社會(huì)生活模式完全相左，在這種情況下，中國的基層社會(huì)，沒有西方的社區(qū)群體，也沒有集體農(nóng)莊的出現(xiàn)。傳統(tǒng)社會(huì)的鄉(xiāng)村，更像是一個(gè)熟人社會(huì)，沒有陌生人，大家都存在著一種源于熟悉的契約精神，每個(gè)人的行為都遵循著一種默契的行為規(guī)范，并且受到這種行為規(guī)范的束縛，久而久之形成一種穩(wěn)定的“禮治”，靠“禮”來調(diào)節(jié)社會(huì)規(guī)范。這種模式貫穿于日常生活，貫穿于千年的中華傳統(tǒng)文化之中，并且產(chǎn)生許多儀式，依靠傳統(tǒng)的力量，依靠人們自覺地遵守，由個(gè)人推展至社會(huì)，形成鄉(xiāng)土社會(huì)中的差序格局，從而服務(wù)于統(tǒng)治秩序。
除了垂直的統(tǒng)治秩序以外，中國的鄉(xiāng)土社會(huì)也存在著橫向的發(fā)展。以家庭為最基本的集合開始，父母與子女構(gòu)成了最基本的家庭單位，鄉(xiāng)土社會(huì)以血緣為紐帶，通過姻親和群聚的形式，以地緣為基礎(chǔ)向四周擴(kuò)散?？v觀中國的鄉(xiāng)土社會(huì)建立的基礎(chǔ)，源于血緣與地緣的親疏遠(yuǎn)近，從婚姻到生育，可以將中國的鄉(xiāng)土社會(huì)中的基本點(diǎn)聯(lián)系到一起，從傳統(tǒng)的以家庭為單位，構(gòu)架一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)。
在鄉(xiāng)土社會(huì)的發(fā)展中，通過血緣的方式使得不同地緣得以相互聯(lián)系，宗法制正是這種文化的具象體現(xiàn)。隨著地緣的擴(kuò)展，家族文化不斷擴(kuò)散與傳承，使得“忠、義、仁、孝”的中華文化逐漸形成，傳播在中國的土地上，刻在中國的千年歷史中，成為了傳統(tǒng)文化的一部分。同時(shí)這也構(gòu)建了民族的性格，無論在近代的外強(qiáng)入侵、民族解放中，還是在當(dāng)代政治經(jīng)濟(jì)一體化中，中華民族這種文化依然歷久彌新，表現(xiàn)出生生不息的生命力。
對(duì)于這種傳統(tǒng)文化的傳承，有學(xué)者指出，在血緣共同體與地緣共同體合力下，這種存在于鄉(xiāng)土社會(huì)中的文化，逐步發(fā)展為精神共同體。這種原始的方式以親屬關(guān)系、鄰里關(guān)系和友誼的名稱相互并存。所以從血緣上來看，親屬關(guān)系的密切是由于家庭的不斷擴(kuò)散；而地緣使得同一片聚落里的生活習(xí)性更為相似，相比于離得較遠(yuǎn)的血緣，關(guān)系更為親密，所以出現(xiàn)了“遠(yuǎn)親不如近鄰”的說法。
正是由于這種血緣與地緣的關(guān)系，逐漸構(gòu)成了中華文化的精神共同體，構(gòu)建了對(duì)中華文化的認(rèn)同，炎黃子孫成為了共同的身份。在這種穩(wěn)定的模式與高度的認(rèn)同感下，中華民族的民族精神與文化，在血緣與地緣的不斷擴(kuò)散中，這種精神共同體在經(jīng)歷朝代的更迭中歷久彌新，依然保持著穩(wěn)定的架構(gòu)。
（節(jié)選自吳婧婧《民族文化的鄉(xiāng)土性》）（1）下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是 CC
A.中華文化的發(fā)展與農(nóng)耕文明之間，存在著緊密的關(guān)系，鄉(xiāng)土成為文化載體，由此造就了封建社會(huì)高度集中的政治統(tǒng)治體系。
B.在鄉(xiāng)土社會(huì)中，有一套完整有效的垂直管理體系，推行了一系列嚴(yán)謹(jǐn)有條理的政治政策，每個(gè)人各司其職，不會(huì)出現(xiàn)異常。
C.在鄉(xiāng)土社會(huì)中，家族文化以地緣為基礎(chǔ)向四周擴(kuò)散，這使得“忠、義、仁、孝”的中華文化逐漸形成，傳播在中國的土地上。
D.“遠(yuǎn)親不如近鄰”表明地緣關(guān)系更為重要，因?yàn)橄啾扔陔x得較遠(yuǎn)的血緣關(guān)系，地緣使得同一片聚落里的人生活習(xí)性趨于一致。
（2）下列對(duì)文本的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是 BB
A.作者從垂直的管理體系和橫向的血緣、地緣聯(lián)系兩個(gè)方面，闡述民族文化的鄉(xiāng)土性，說明中華文化具有穩(wěn)定的構(gòu)架和不息的生命力。
B.文章第四段采用舉例論證的方法，以西方的“契約精神”為例說明中國傳統(tǒng)社會(huì)通過“王朝禮制”這種“人治”方式進(jìn)行管理。
C.作者用“一種源于熟悉的契約精神”來描述鄉(xiāng)土社會(huì)的行為規(guī)范，是強(qiáng)調(diào)“禮治”的社會(huì)調(diào)節(jié)作用，與西方“契約精神”有顯著不同。
D.《鄉(xiāng)土中國》主要論證了中國傳統(tǒng)社會(huì)具有鄉(xiāng)土性的觀點(diǎn)；本文從文化發(fā)展的高度，論證鄉(xiāng)土性對(duì)中華文化發(fā)展的重要意義。
（3）下列事例中，不能論證本文觀點(diǎn)的一項(xiàng)是 CC
A.即使在背井離鄉(xiāng)之時(shí)，同鄉(xiāng)也總是會(huì)建起亞社會(huì)結(jié)構(gòu)，比如遍布全國的湖廣會(huì)館、世界各國的唐人街。
B.中國農(nóng)村建房時(shí)會(huì)請(qǐng)鄰里村民幫忙，甚至很多人不請(qǐng)自到。我請(qǐng)你幫忙說明我不拿你當(dāng)外人，被我認(rèn)可。
C.在你租住的公寓，有人敲門要進(jìn)來，你問“誰呀？”門外的人會(huì)回答你一個(gè)大聲的“我”，你就開門讓他進(jìn)來。
D.項(xiàng)羽曾說：“富貴不歸故鄉(xiāng)，如衣繡夜行，誰知之者！”后來他對(duì)烏江亭長又說“縱江東父兄憐而王我，我何面目見之”。
（4）下列表述，不符合費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》的內(nèi)容和觀點(diǎn)的是 DD
A.在鄉(xiāng)土社會(huì)里，不使用文字并不是“愚”的表現(xiàn)，所以只教會(huì)鄉(xiāng)下人識(shí)字并不能根治他們的“愚”。
B.在“無訟”社會(huì)中，維持秩序的理想手段是教化，如果非打官司不可，那必然是有人破壞了傳統(tǒng)規(guī)矩。
C.在一個(gè)村子里可以有一打以上的“李大哥”，但絕不會(huì)因此認(rèn)錯(cuò)人。這表現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)“熟悉性”的特點(diǎn)。
D.在差序格局里，水的波紋和中心的遠(yuǎn)近，就是根據(jù)親緣關(guān)系來確定的。自家人的范圍可伸縮，天下可成一家。
【答案】C；B；C；D
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：6引用：1難度：0.6
相似題
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1．閱讀下面的文字，完成問題。
《中華人民共和國民法典》是我國第一部以“法典”命名的法律。通觀歷史上的立法可以發(fā)現(xiàn)，能夠被命名為“法典”的法律，大體上有三個(gè)明顯的特征：一是該立法在國家法律體系中的地位十分重要；二是該立法體系龐大，法律制度規(guī)模大，法律條文在當(dāng)時(shí)的社會(huì)是最多的；三是立法者要突出該法的體系性，強(qiáng)調(diào)立法的邏輯和規(guī)律。我國民法典就是因?yàn)榉线@三個(gè)方面的特征，才被定名為“法典”。
首先，從立法的重要性來看，民法典的定名是對(duì)民法作為國家治理的基本遵循和依靠的充分肯定。民法規(guī)范社會(huì)人身關(guān)系和財(cái)產(chǎn)關(guān)系，民法的內(nèi)容涉及社會(huì)成員的全部，也涉及他們從事社會(huì)活動(dòng)的時(shí)時(shí)刻刻。所以，民法典在我國法律體系中的地位，僅次于憲法。另外，基本權(quán)利是我國憲法承認(rèn)和保護(hù)的核心，而人民大眾的人身權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利，主要表現(xiàn)為民事權(quán)利。在一個(gè)法治社會(huì)里，對(duì)于民事行為的規(guī)范，屬于社會(huì)的常規(guī)性、普遍性、基礎(chǔ)性、全局性活動(dòng)，而民法就是開展這些活動(dòng)的法律遵循和依靠。從這個(gè)角度看，民法在我國法律體系中的地位，稱得上是“國家重典”。
其次，民法的法律規(guī)范和制度體系十分龐大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他任何法律，使用“法典”來定名，說明其立法體量的顯著差異。世界上著名的民法典，比如法國民法典、德國民法典、瑞士民法典（包括瑞士債法），其條文都超過了2200條。我國民法典法律條文包括七編、1260條，近80章，僅漢語字?jǐn)?shù)就超過了10萬。值得注意的是，我國民法典并不是全部民法規(guī)范和制度的立法，而僅只是民法一般法或者基本法的立法，在此之外，還有商事立法、知識(shí)產(chǎn)權(quán)立法和社會(huì)權(quán)利立法等民法特別法。無論如何，此次編纂完成的民法典，其體量也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他法律，將其稱為“法典”，凸顯了它在規(guī)范和制度體量上的重要性。
再次，民法典命名的使用，強(qiáng)調(diào)龐大的民法規(guī)范、制度整合為一體之時(shí)的體系科學(xué)性和邏輯性。對(duì)民法規(guī)范、制度的編纂和整理工作的核心任務(wù)，就是要找到龐大的民法規(guī)范、制度之間的內(nèi)在邏輯，以及觀察這一邏輯的基本方法。如果不依靠這些基本邏輯來編纂，民法典根本無從談起，因?yàn)榇罅康拿穹ㄒ?guī)范和制度都是一盤散沙，或是被形容為“隨意堆放的一袋土豆”。民法中的體系性科學(xué)，是人類社會(huì)依據(jù)民法治理國家的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，既是民法典編纂的基本技術(shù)手段，也是我們從事民法學(xué)習(xí)研究和民事司法活動(dòng)的基本技能。
同時(shí)，依據(jù)體系性科學(xué)，我國民法典編纂還采取了總則和分則相互區(qū)分的模式。民法典編纂借鑒了數(shù)學(xué)上“提取公因式”的做法，把民事活動(dòng)中具有共同性的規(guī)則“提取”出來，作為一般規(guī)則規(guī)定在民法典之中。然后，民法典又把具體民事權(quán)利按照人身權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利的區(qū)分來劃分為多個(gè)分則，在這些分則之中展現(xiàn)各種權(quán)利及其相對(duì)具體的要求。這樣的編纂方式，極大節(jié)約了立法成本，不僅是體現(xiàn)法律關(guān)系邏輯和民事權(quán)利區(qū)分科學(xué)的最佳方式，也是學(xué)習(xí)研究、貫徹實(shí)施民法的最佳方式。總體而言，本次民法典編纂按照體系化科學(xué)的要求，消除了原有民事立法散亂且存在內(nèi)在混亂的弊端，遏制了立法盲目和沖動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了民事立法體系的極大改進(jìn)，充分彰顯了民法發(fā)展史上曾倡導(dǎo)的“體系化效應(yīng)”的積極作用，民法典被定名為“典”，可謂實(shí)至名歸。
（摘編自孫無忠《民法典何以為“典”》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A．《中華人民共和國民法典》是第一部以“法典”命名的法律，它被定名為“典”，是實(shí)至名歸的。
B．編纂者借鑒了數(shù)學(xué)上“提取公因式”的做法，采取了總則和分則相互區(qū)分的模式，使我國民法典編纂獲得成功。
C．只有依靠龐大的民法規(guī)范、制度之間的內(nèi)在邏輯，以及觀察這一邏輯的基本方法，才能成功編纂民法典。
D．我國民法典之所以被定名為“法典”，是因?yàn)槊穹ㄔ趪曳审w系中的地位十分重要。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A．文章脈絡(luò)清晰，層次分明，闡述清楚，對(duì)讀者了解我國民法典有一定的指導(dǎo)意義。
B．文章以總分總的結(jié)構(gòu)形式，較為詳細(xì)地分析了我國民法典命名為“法典”的原因。
C．文章第三段舉法、德、瑞士等國民法典的例子，從立法體量角度證明了我國民法典定名的合理性。
D．文章關(guān)于民法典依據(jù)體系性科學(xué)編纂的論述，從某種程度上也體現(xiàn)了科學(xué)立法的重要性。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確一項(xiàng)是
A．我國民法典區(qū)分總則和分則的編纂方式極大地節(jié)約了立法成本，也有利于學(xué)習(xí)研究和貫徹實(shí)施民法。
B．我國民法典立法體系龐大，法律條文多達(dá)上千條，漢語字?jǐn)?shù)超過了10萬，但也只涉及民法一般法或基本法的立法。
C．我國憲法承認(rèn)和保護(hù)的核心是人民群眾的人身權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利，這兩者主要表現(xiàn)為民事權(quán)利。
D．依據(jù)體系性科學(xué)，我國本次民法典的編纂實(shí)現(xiàn)了民事立法體系的極大改進(jìn)，充分彰顯了“體系化效應(yīng)”的積極作用。發(fā)布：2025/1/3 20:30:3組卷：7引用：1難度：0.6 -
2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯曾經(jīng)提出“軸心時(shí)代”的概念。他認(rèn)為，在公元前500年前后，古希臘、以色列、印度和中國幾乎同時(shí)出現(xiàn)了偉大的思想家，他們都對(duì)人類關(guān)切的問題提出了獨(dú)到的看法，形成了不同的文化傳統(tǒng)，已經(jīng)成為人類文化的主要精神財(cái)富。
某種意義上說，當(dāng)今世界多種文化的發(fā)展正是在2000多年前的軸心時(shí)代的基礎(chǔ)上的一次新的飛躍。據(jù)此我們也許可以說，將有一個(gè)新的“軸心時(shí)代”出現(xiàn)。在可以預(yù)見的一段時(shí)間里，各民族、各國家在其經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)一定會(huì)要求發(fā)展其自身的文化，因而經(jīng)濟(jì)全球化將有利于文化的多元發(fā)展。
新軸心時(shí)代和前一個(gè)軸心時(shí)代不同，新的軸心時(shí)代必須是在互相影響中發(fā)展的。前一個(gè)軸心時(shí)代，雖然提出了問題，可都是獨(dú)立提出來的。中國講的天下，就是中國了解的天下，希臘文化也沒有考慮到還有一個(gè)中國，還有個(gè)印度。而且，那時(shí)候有一個(gè)很大的問題，中國吸收印度的東西很多，相應(yīng)地，印度吸收中國的東西非常少。這實(shí)際上是個(gè)文化單向傳播的問題，原因是中國的文化比較有包容性。
今天不一樣了，任何一種文化，都得有全球意識(shí)?，F(xiàn)在，每個(gè)國家都不僅僅是要解決自己國家的問題，同時(shí)也在解決一個(gè)全球性的問題。當(dāng)然，不能認(rèn)為古代的問題到現(xiàn)在就沒有意義了，古人提出的問題，有些到現(xiàn)在也沒有解決。中國古代就提出的天人關(guān)系問題、古希臘提出的理想世界和現(xiàn)實(shí)世界關(guān)系問題，這些問題人類還要不斷地解決下去。
假如我們今天能夠進(jìn)入一個(gè)新軸心時(shí)代，各種文化之間一定是互相吸收的關(guān)系。21世紀(jì)世界文化發(fā)展很可能形成若干個(gè)重要的文化區(qū)：歐美文化區(qū)、東亞文化區(qū)、南亞文化區(qū)和中東與北非文化區(qū)（伊斯蘭文化區(qū)），其他還有以色列和散在各地的猶太文化、南美文化，非洲文化等。這些文化必須好好考慮如何相處的問題。尤其是前四大文化所覆蓋的人口都在10億以上，一個(gè)文化消滅另一個(gè)文化沒有可能，因?yàn)闋砍兜娜丝谔嗔?。最好是用中國的辦法，在對(duì)話中相互理解，以求和而不同。我們有可能也有條件把西方的學(xué)說中國化，把中國思想加入西方文化，進(jìn)行平等的對(duì)話，我的有些思想可以給他們一些刺激，讓他們?nèi)ブ匦滤伎荚瓉淼膯栴}。比如，西方長期存在的是主客二分法，我們不主張主客二分，而是主張?zhí)烊撕弦?，兩者可以互補(bǔ)。
（選自湯一介《我們?cè)诿鎸?duì)一個(gè)怎樣的孔子》，有刪改）（1）1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A.在公元前500年前后古希臘、以色列、印度和中國同時(shí)出現(xiàn)了偉大的思想家，他們都對(duì)世界產(chǎn)生了影響。
B.在前一個(gè)軸心時(shí)代，各個(gè)國家對(duì)自己以外的國家是缺乏了解的，各國的文化也是獨(dú)立的不會(huì)互相影響。
C.新軸心時(shí)代和前一個(gè)軸心時(shí)代有很大的不同，新軸心時(shí)代強(qiáng)調(diào)互相影響，互相包容，互相吸收。
D.如果要讓新的軸心時(shí)代真正到來，就必須使用中國的辦法，因?yàn)橹袊幕容^有包容性。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A.文章闡述了新軸心時(shí)代與前一個(gè)軸心時(shí)代的不同，在第二段中提出了新軸心時(shí)代的概念。
B.本文的論點(diǎn)是新軸心時(shí)代各國要有全球意識(shí)，不僅解決自身問題，同時(shí)解決全球問題。
C.實(shí)現(xiàn)新軸心時(shí)代的前提是世界各種文化之間的相互吸收，否則就不能迎來新軸心時(shí)代。
D.文章最后一段由新軸心時(shí)代各種文化的關(guān)系引出關(guān)于當(dāng)代我國文化應(yīng)怎樣發(fā)展的討論。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是
A.新時(shí)期世界經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，文化的多元發(fā)展，預(yù)示著或許會(huì)有一個(gè)新的軸心時(shí)代出現(xiàn)。
B.經(jīng)濟(jì)全球化將有利于文化多元發(fā)展，因?yàn)楦鲊诮?jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)一定會(huì)要求發(fā)展其文化。
C.只有世界各民族、各國家的文化都有全球意識(shí)，才有可能促成新的軸心時(shí)代的到來。
D.新軸心時(shí)代到來后，世界文化一定會(huì)相互交融、相互促進(jìn)，最終各國文化將達(dá)成統(tǒng)一。發(fā)布：2025/1/4 2:0:3組卷：2引用：1難度：0.7 -
3．閱讀下面的文字，完成答題
中國古代鄉(xiāng)村社會(huì)普遍存在的祠堂，是古代中國人慎終追遠(yuǎn)的重要場所，彰顯著“敬宗收族、親親有愛”的禮之精神。禮是有秩序的愛。祠堂以血緣之基，融道德、信仰、禮三者于一體，規(guī)范禮制，聚族祭祀先人，團(tuán)結(jié)族人，表達(dá)共同的精神寄托。
中國古代農(nóng)耕文明在漫長的進(jìn)程中，以“地緣”關(guān)系為依據(jù)，以“親族血緣”關(guān)系為紐帶，形成了宗族--家族共同體，以及根深蒂固的宗族宗法文化心理。古代的“宗族”，是指有宗子、行宗法制而聚合成的“血緣--政治”團(tuán)體。宋代程頤倡導(dǎo)士大夫階層的宗族祭祀，范仲淹、司馬光等大儒們都在思考著同一個(gè)問題，即通過哪種方式重建社會(huì)。到南宋，朱熹制作《家禮》，提出了“祠堂”這一名詞，確定了祠堂祭祀的格局。以程、朱為代表的士大夫階層確定了家禮構(gòu)想，目的是復(fù)興宗子法，使朝廷有“世臣”。程子所立祭祀之法的本意是，祭祀的主體是士大夫的宗子，不是庶人。一個(gè)家族祭祖祭拜先祖，由宗子主持祭祀，叫敬宗；一個(gè)家族由宗子率領(lǐng)祭祀共同的祖先，即收族。宋明之后，甚至出現(xiàn)了不設(shè)立宗子的“族”。一個(gè)同族同姓的村落，盡管沒有“宗”，仍然可以被稱為“宗族”，這個(gè)時(shí)期的宗族制度，就成了“血緣--社會(huì)”團(tuán)體，在一定程度上實(shí)現(xiàn)了宗族大家族乃至族內(nèi)小家庭之間的“親親”要求，即“父慈、子孝、兄友、弟恭”。在這種“親親”的基礎(chǔ)上，通過祭祀共同的祖先，達(dá)到凝聚人心，團(tuán)結(jié)族人，互愛互助的效果。這樣，敬宗收族，使得宗法不僅成為人與人之間的人倫共同體，而且成為生者與死者交通的人神共同體，成為維持社會(huì)穩(wěn)定、一統(tǒng)天下的重要環(huán)節(jié)和手段，因而具有重要的政治與社會(huì)功能。
祠堂祭祀有多種，有季祭、節(jié)祭、生辰祭、忌日祭等，不管豪門或寒族，對(duì)祭祀都十分重視，儀式莊嚴(yán)，禮節(jié)隆重。祭祀先人是為了教育后人，立約族規(guī)是為了懲治違規(guī)犯律，借祖宗之威，稟祖宗之訓(xùn)，在一定程度上賦予宗族管理權(quán)力的合法性。在祭祀中族長要宣讀族規(guī)和家訓(xùn)以及族譜，族長在此代祖宗立言，宣講傳統(tǒng)倫理，告誡和懲罰犯錯(cuò)子孫。凡做了錯(cuò)事的族人須站在特定的位置祭拜，寓意“低人一等”，以這樣的方式來懲治不良行為。通過祠堂祭祀活動(dòng)向后人宣講孝悌忠信等倫理道德。祭畢，后輩向前輩行禮，族人之間相互行禮，這樣，祠堂祭祀就成了一種精神聯(lián)系的紐帶。在這樣的潛移默化中，家族成員從兒童期起就受長幼之序、孝悌之禮等熏陶。祭祀活動(dòng)既加強(qiáng)了血緣關(guān)系，又強(qiáng)化了家族內(nèi)部的向心力，從而對(duì)族中成員的行為起到榜樣或約束作用，在特定條件下，成為一種群體標(biāo)準(zhǔn)模式，向前人表達(dá)崇敬和哀思，為后人樹立效法的楷模。
（摘編自李玲《祠堂之禮：有秩序的愛》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．祠堂作為我國鄉(xiāng)村中的禮制性建筑，具有增強(qiáng)宗族血緣聯(lián)系、規(guī)范社會(huì)禮制的功能。
B．祠堂在以血緣為坐標(biāo)的宗族關(guān)系中，通過拜祖敬宗與祭祖收族，從精神上團(tuán)聚宗族。
C．宗族通過祭祀活動(dòng)來達(dá)到教育后人的目的，同時(shí)合法地管理宗族，懲戒違法子孫。
D．祠堂可作為本族處理家族內(nèi)部事務(wù)、樹優(yōu)立榜、賞勤罰懶、宣講倫理道德的地方。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A．文章開宗明義，指出祠堂彰顯著“敬宗收族，親親有愛”的禮之精神，為后文的論述奠定了基礎(chǔ)。
B．文章第二段按時(shí)間順序組織材料，展示了宗族的形成和祠堂的出現(xiàn)，闡釋了祠堂祭祀蘊(yùn)含的精神價(jià)值。
C．文章第三段照應(yīng)第一段闡述祠堂的功能，從祭祀先人的功能引出強(qiáng)化宗族觀念、團(tuán)結(jié)族人的作用。
D．文章第三段運(yùn)用舉例論證闡釋祠堂祭祀活動(dòng)的內(nèi)容，指出了祠堂對(duì)家族成員的榜樣或約束作用。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是
A．因?yàn)橹袊糯鐣?huì)有著根深蒂固的宗族宗法文化心理，所以中國古代鄉(xiāng)村社會(huì)都存在祠堂。
B．族人可以在春節(jié)、清明、冬至等傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)以及自己生辰之時(shí)來祠堂祭祀祖先，重溫家訓(xùn)。
C．古代社會(huì)宗族擁有一定的社會(huì)管理權(quán)，所以族人一旦違犯了族規(guī)，宗族就可以在祠堂中懲戒。
D．由于祠堂是中國古代農(nóng)耕文明時(shí)期的產(chǎn)物，所以隨著時(shí)代發(fā)展、文明進(jìn)步，祠堂將會(huì)消失。發(fā)布：2025/1/1 4:30:2組卷：6引用：1難度：0.7
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