2021-2022學(xué)年重慶市南開中學(xué)高一（上）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（25分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，12分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        費孝通在其著作《中華民族的多源一體格局》中指出，中華民族經(jīng)歷了幾千年的歷史演進，以海納百川的胸懷，兼容并包不同地域的優(yōu)秀文化，形成了自己的文化特色，也形成了不同于其他民族的自在民族體。
        在封建階級高度集中的政治統(tǒng)治下，中華文化的發(fā)展與農(nóng)耕文明之間，存在著密不可分的關(guān)系，鄉(xiāng)土成為了中華文化的重要載體。
        在垂直的鄉(xiāng)土社會中，在統(tǒng)治者、精英權(quán)力中心以及到鄉(xiāng)紳階級，中央到地方的垂直治理體系下，形成了一套完整的體系，其代表則為高度文明的統(tǒng)一體，經(jīng)由常識化、制度化和風俗化的演變，逐漸從權(quán)力的中心到邊緣，從城市到鄉(xiāng)村，從上層到下層擴展，構(gòu)成“中國”這個“國家”的基礎(chǔ)、“文化”的基礎(chǔ)。
        垂直統(tǒng)治的政治秩序，從根本上保障了封建王朝的發(fā)展，統(tǒng)治者通過推行“王朝禮制”，來維系整個國家的政治、經(jīng)濟、軍事以及文化的方方面面。而這種制度是一種“人治”的體現(xiàn)，與西方國家普遍推行的“法律”與“契約精神”，存在著很大的不同。權(quán)力的最高中心始終在帝王與權(quán)臣貴族手中，統(tǒng)治者以自己的見解與思想，對國家實施強而有力的管理，推行了一系列嚴謹有條理并且有利于王朝發(fā)展的政治政策，建構(gòu)了一種垂直的管理體系。無論從中央還是到地方，都固定在大的管理體系內(nèi)，每個人各司其職，不允許有異常出現(xiàn)。
        土地滋養(yǎng)著中華傳統(tǒng)社會的世世代代，同時也固定了傳統(tǒng)社會的框架。比如傳統(tǒng)的故土難遷的思想、落葉歸根的思想，使得中國的農(nóng)村很少有較大的流動性，除了極端的自然災(zāi)害以外，土地把中國的農(nóng)村以片狀式的形式固定下來，聚落而居，甚至連村與村之間的聯(lián)系都很少，所以出現(xiàn)了“十里不同言”的現(xiàn)象。這與西方國家的社會生活模式完全相左，在這種情況下，中國的基層社會，沒有西方的社區(qū)群體，也沒有集體農(nóng)莊的出現(xiàn)。傳統(tǒng)社會的鄉(xiāng)村，更像是一個熟人社會，沒有陌生人，大家都存在著一種源于熟悉的契約精神，每個人的行為都遵循著一種默契的行為規(guī)范，并且受到這種行為規(guī)范的束縛，久而久之形成一種穩(wěn)定的“禮治”，靠“禮”來調(diào)節(jié)社會規(guī)范。這種模式貫穿于日常生活，貫穿于千年的中華傳統(tǒng)文化之中，并且產(chǎn)生許多儀式，依靠傳統(tǒng)的力量，依靠人們自覺地遵守，由個人推展至社會，形成鄉(xiāng)土社會中的差序格局，從而服務(wù)于統(tǒng)治秩序。
        除了垂直的統(tǒng)治秩序以外，中國的鄉(xiāng)土社會也存在著橫向的發(fā)展。以家庭為最基本的集合開始，父母與子女構(gòu)成了最基本的家庭單位，鄉(xiāng)土社會以血緣為紐帶，通過姻親和群聚的形式，以地緣為基礎(chǔ)向四周擴散?？v觀中國的鄉(xiāng)土社會建立的基礎(chǔ)，源于血緣與地緣的親疏遠近，從婚姻到生育，可以將中國的鄉(xiāng)土社會中的基本點聯(lián)系到一起，從傳統(tǒng)的以家庭為單位，構(gòu)架一個穩(wěn)定的社會。
        在鄉(xiāng)土社會的發(fā)展中，通過血緣的方式使得不同地緣得以相互聯(lián)系，宗法制正是這種文化的具象體現(xiàn)。隨著地緣的擴展，家族文化不斷擴散與傳承，使得“忠、義、仁、孝”的中華文化逐漸形成，傳播在中國的土地上，刻在中國的千年歷史中，成為了傳統(tǒng)文化的一部分。同時這也構(gòu)建了民族的性格，無論在近代的外強入侵、民族解放中，還是在當代政治經(jīng)濟一體化中，中華民族這種文化依然歷久彌新，表現(xiàn)出生生不息的生命力。
        對于這種傳統(tǒng)文化的傳承，有學(xué)者指出，在血緣共同體與地緣共同體合力下，這種存在于鄉(xiāng)土社會中的文化，逐步發(fā)展為精神共同體。這種原始的方式以親屬關(guān)系、鄰里關(guān)系和友誼的名稱相互并存。所以從血緣上來看，親屬關(guān)系的密切是由于家庭的不斷擴散；而地緣使得同一片聚落里的生活習性更為相似，相比于離得較遠的血緣，關(guān)系更為親密，所以出現(xiàn)了“遠親不如近鄰”的說法。
        正是由于這種血緣與地緣的關(guān)系，逐漸構(gòu)成了中華文化的精神共同體，構(gòu)建了對中華文化的認同，炎黃子孫成為了共同的身份。在這種穩(wěn)定的模式與高度的認同感下，中華民族的民族精神與文化，在血緣與地緣的不斷擴散中，這種精神共同體在經(jīng)歷朝代的更迭中歷久彌新，依然保持著穩(wěn)定的架構(gòu)。
  （節(jié)選自吳婧婧《民族文化的鄉(xiāng)土性》）（1）下列對原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A.中華文化的發(fā)展與農(nóng)耕文明之間，存在著緊密的關(guān)系，鄉(xiāng)土成為文化載體，由此造就了封建社會高度集中的政治統(tǒng)治體系。
  B.在鄉(xiāng)土社會中，有一套完整有效的垂直管理體系，推行了一系列嚴謹有條理的政治政策，每個人各司其職，不會出現(xiàn)異常。
  C.在鄉(xiāng)土社會中，家族文化以地緣為基礎(chǔ)向四周擴散，這使得“忠、義、仁、孝”的中華文化逐漸形成，傳播在中國的土地上。
  D.“遠親不如近鄰”表明地緣關(guān)系更為重要，因為相比于離得較遠的血緣關(guān)系，地緣使得同一片聚落里的人生活習性趨于一致。
  （2）下列對文本的概括和分析，不正確的一項是

   

  
  A.作者從垂直的管理體系和橫向的血緣、地緣聯(lián)系兩個方面，闡述民族文化的鄉(xiāng)土性，說明中華文化具有穩(wěn)定的構(gòu)架和不息的生命力。
  B.文章第四段采用舉例論證的方法，以西方的“契約精神”為例說明中國傳統(tǒng)社會通過“王朝禮制”這種“人治”方式進行管理。
  C.作者用“一種源于熟悉的契約精神”來描述鄉(xiāng)土社會的行為規(guī)范，是強調(diào)“禮治”的社會調(diào)節(jié)作用，與西方“契約精神”有顯著不同。
  D.《鄉(xiāng)土中國》主要論證了中國傳統(tǒng)社會具有鄉(xiāng)土性的觀點；本文從文化發(fā)展的高度，論證鄉(xiāng)土性對中華文化發(fā)展的重要意義。
  （3）下列事例中，不能論證本文觀點的一項是

   

  
  A.即使在背井離鄉(xiāng)之時，同鄉(xiāng)也總是會建起亞社會結(jié)構(gòu)，比如遍布全國的湖廣會館、世界各國的唐人街。
  B.中國農(nóng)村建房時會請鄰里村民幫忙，甚至很多人不請自到。我請你幫忙說明我不拿你當外人，被我認可。
  C.在你租住的公寓，有人敲門要進來，你問“誰呀？”門外的人會回答你一個大聲的“我”，你就開門讓他進來。
  D.項羽曾說：“富貴不歸故鄉(xiāng)，如衣繡夜行，誰知之者！”后來他對烏江亭長又說“縱江東父兄憐而王我，我何面目見之”。
  （4）下列表述，不符合費孝通《鄉(xiāng)土中國》的內(nèi)容和觀點的是

   

  
  A.在鄉(xiāng)土社會里，不使用文字并不是“愚”的表現(xiàn)，所以只教會鄉(xiāng)下人識字并不能根治他們的“愚”。
  B.在“無訟”社會中，維持秩序的理想手段是教化，如果非打官司不可，那必然是有人破壞了傳統(tǒng)規(guī)矩。
  C.在一個村子里可以有一打以上的“李大哥”，但絕不會因此認錯人。這表現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會“熟悉性”的特點。
  D.在差序格局里，水的波紋和中心的遠近，就是根據(jù)親緣關(guān)系來確定的。自家人的范圍可伸縮，天下可成一家。
  組卷：5引用：1難度：0.6

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共1小題，13）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  五城記（節(jié)選）
  余秋雨
  開封      它背靠一條黃河，腳踏一個宋代，像一位已不顯赫的貴族，眉眼間仍然器宇非凡。
        省會在鄭州，它不是。這是它的幸運。曾經(jīng)滄海難為水，老態(tài)龍鐘的舊國都，把忙忙顛顛的現(xiàn)代差事，灑脫地交付給鄰居。
        陪同我的人說，宋史上記載的舊地名，都在今天開封地底下好幾公尺。黃河經(jīng)常決水，層層淤泥堆積，把宋代繁密的腳印深深潛藏。龐貝古城潛藏得過于轟轟烈烈，中國人溫文爾雅，連自然力也入鄉(xiāng)隨俗，一層層地慢慢來。開封古都，用災(zāi)難的刷把，一次次刷新。人們逃了又來了，重新墾殖，重新營建，重新喚醒古都氣韻，重新召來街市繁榮。開封最驕傲的繁榮，見之于《清明上河圖》。
        開封就像我們整個民族，一再地在災(zāi)難的大漠上重新站立，立誓恢復(fù)淤泥下的昔日繁華。但是，淤泥下的一切屬于記憶，記憶像銀灰色的夢，不會有其他色彩。于是，開封成了一個褪色的遺址。
        只有最高大、最堅牢的構(gòu)建未曾掩埋。臺階湮沒了，殿身猶在；高塔被淤沒底層，仍然巍然不摧。那天我與友人同去開封，不知爬了多少臺階，古塔、古塔、古塔，宮殿、宮殿、宮殿。我累了，上下環(huán)顧，對友人說：“我真想把荒草間的石階拍下來，題名時間?！庇讶苏f：“別拍了，一端相機便成了現(xiàn)代?！?br />      倒也是。時間的力量只能靠著體力慢慢去爬、去體會，不能拿著一張照片輕松地去看。一輕松，全都變味。
        國內(nèi)許多古塔已經(jīng)禁止人們攀援，而開封古塔卻聽便。不必過于擔心有無數(shù)的人在塔中擁擠，爬塔是一種體力和意志的考驗。塔階很窄、很陡、也很暗，不拼力爬到每層的窗洞口你不可能停下，到了窗洞口又立即產(chǎn)生更上一層觀看的渴念。爬塔心理可以構(gòu)成一種強烈的懸念線，塔頂塔尖是一種至高無上的召喚。要么不進塔。進了它，爬了它，很少有人半途而返。讓體力心力不濟的人們靜靜仰望吧，塔身中天天地進行著青春和生命的接力賽。千年前建塔的祖先們，不經(jīng)意地留下了物理上和心理上的兩個制高點，來俯瞰一代代的子孫是否有點出息、有點能耐。當我爬到最后一層，我真想氣喘吁吁地叫一聲：“我報到，我的祖先！”
        是的，只有遠遠高于現(xiàn)實的構(gòu)建，才有能力召喚后代。
  南京      六朝金粉足能使它名垂千古，何況它還有明、清兩代的政治大潮，還有近代和現(xiàn)代的殷殷血火。
        許多事，本來屬于全國，但一到南京，便變得特別奇崛，讓人久久不能釋懷。歷代歌女多得很，哪像明末清初的“秦淮八艷”，那樣具有文化素養(yǎng)和政治見識，使整整一段政治文化史都染上了艷麗色彩？歷代農(nóng)民起義多得很，哪像葬身紫金山的朱元璋和把南京定都為天京的洪秀全，那樣叱咤風云，鬧成如此氣象？歷代古都多得很，哪像南京，直到現(xiàn)代還一會兒被外寇血洗全城，一會兒在炮火中作歷史性永訣，一次次搞得地覆天翻？
        中華民族就其主干而言，挺身站起于黃河流域。北方是封建王朝的根基所在，一到南京，受到楚風夷習的侵染，情景自然就變得怪異起來。南京當然也要領(lǐng)受黃河文明，但它又偏偏緊貼長江，這條大河與黃河有不同的性格。南京的怪異，應(yīng)歸因于兩條大河的強力沖撞，應(yīng)歸因于一個龐大民族的異質(zhì)聚匯。
        這種沖撞和聚匯，激浪喧天，聲勢奪人。因此，南京城的氣魄，無與倫比，深深銘刻著南北交戰(zhàn)的宏大的悲劇性體驗。玄武湖邊上的古城墻藤葛拂拂，明故宮的遺址仍可尋訪，雞鳴寺的鐘聲依稀能聞，明孝陵的石人石馬巍然端立，秦淮河的流水未曾枯竭，夫子廟的店鋪重又繁密，棲霞山的秋葉年年飄落，紫金山的架勢千載不移，去中山陵、靈谷寺的林蔭道，永遠是那樣令人心醉。
        別的故都，把歷史濃縮到宮殿；而南京，把歷史溶解于自然。在南京，不存在純粹學(xué)術(shù)性的參觀，也不存在可以舍棄歷史的游玩。北京是過于鋪張的聚集，杭州是過于擁擠的沉淀，南京既不鋪張也不擁擠，大大方方地暢開一派山水，讓人去讀解中國歷史的大課題。我多次對南京的朋友說，一個對山水和歷史同樣寄情的中國文人，恰當?shù)臍w宿地之一是南京。除了夏天太熱，語言不太好聽之外，我從不掩飾對南京的喜愛。
        心中珍藏的千古名詩中，有不少與南京有關(guān)，其中尤以劉禹錫的《石頭城》為最：
        山圍故國周遭在，潮打空城寂寞回。
        淮水東邊舊時月，夜深還過女墻來。
        一千多年前的詩人已把懷古的幽思開拓到如此氣派，再加上一千年，南京城實在是氣可吞天。
  （1）下列對散文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析和鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.開封雖歷經(jīng)災(zāi)難，但又屢次重建，正如中華民族一再在災(zāi)難中重新站立，表達了作者對堅忍不拔的民族精神的贊美。
  B.南京地理位置獨特，既匯聚包容長江黃河兩大文明，氣魄不凡；又易遭受南北交戰(zhàn)的創(chuàng)傷，充滿歷史的悲劇性。
  C.開封把歷史埋藏于地下，南京把歷史溶解于自然，文章通過兩座古都的對比，含蓄地表達了作者對南京的偏愛。
  D.本文將歷史感悟和文化省思融于深情的描述中，語言動人，情感充沛，文化底蘊厚重，體現(xiàn)了文化散文的鮮明特征。
  （2）請結(jié)合全文分別概括開封、南京兩座城市不同的特點。
  （3）本文結(jié)尾引用《石頭城》一詩有何妙處？
  組卷：25引用：1難度：0.3

  解析

二、古代詩文閱讀（45分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，29分）

• 3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        徐霞客者，名弘祖，江陰梧塍里人也。霞客生里社，奇情郁然，玄對山水，力耕奉母。
        年三十，母遣之出游。每歲三時出游，秋冬覲省，以為常。東南佳山水，如東西洞庭、陽羨，浙東天臺、雁宕等，皆幾案、衣帶間物耳。有再三至，有數(shù)至，無僅一至者。
        游臺、宕還，過陳木叔小寒山，木叔問：“曾造雁山絕頂否？”霞客唯唯。質(zhì)明已失其所在，十日而返。曰：“吾取間道，捫蘿上龍湫，三十里，有宕焉，雁所家也。扳絕磴上十數(shù)里，復(fù)上二十余里，其顛罡風逼人，有麋鹿數(shù)百群，圍繞而宿。三宿而始下?！逼渑c人爭奇逐勝，欲賭身命，皆此類也。已而上華山，下青柯坪，心動趣歸，則其母正屬疾，嚙指相望也。
        母喪服闋，益放志遠游。訪黃石齋于閩，窮閩山之勝，皆非閩人所知。登羅浮，謁曹溪，歸而追及石齋于云陽。往復(fù)萬里，如步武耳。繇終南背走峨眉，抵峨眉，屬奢酋阻兵，乃返。過余山中，劇談四游四極九州九府經(jīng)緯分合歷歷如指掌謂昔人志星官輿地多承襲傅會江河二經(jīng)山川兩戒多囿于中國一隅。
        丙子九月，辭家西邁。僧靜聞愿登雞足禮迦葉，請從焉。遇盜于湘江，靜聞被創(chuàng)病死，函其骨，負之以行。泛洞庭，上衡岳。再登峨眉，北抵岷山，極于松潘。過麗江，憩雞足。瘞靜聞骨于迦葉道場，從宿愿也。
  由雞足而西，出玉門關(guān)數(shù)千里，至昆侖山，窮星宿海，去中夏三萬四千三百里。又數(shù)千里，至西番，參大寶法王?！段饔蛑尽贩Q沙河阻遠，鬼魅熱風，無得免者。霞客信宿往返，如適莽蒼。
        還至峨眉山下，托估客附所得奇樹虬根以歸，并以《溯江紀源》一篇寓余，言《禹貢》岷山導(dǎo)江，乃泛濫中國之始，非發(fā)源也。余之識霞客也，因漳人劉履丁。履丁為余言：“霞客西歸，氣息支綴，聞石齋下獄，遣其長子往視，三月而反，具述石齋系狀，據(jù)床浩嘆，不食而卒?！逼錇槿巳舸恕Ｏ伎退罆r年五十有六。西游歸以庚辰六月，卒以辛巳正月，葬江陰之馬灣。
  （節(jié)選自[清]錢謙益《徐霞客傳》）（1）下列對加點詞的解釋，不正確的一項是

   

  
  

  A.窮閩山之勝	窮：盡、完
  B.靜聞被創(chuàng)病死	被：遭受
  C.如適莽蒼	適：恰好
  D.卒以辛巳正月	以：在

  （2）下列各項中，加點的詞與例句中加點詞的用法相同的一項是

   

  
  例句：函其骨，負之以行
  A.舞幽壑之潛蛟
  B.侶魚蝦而友麋鹿
  C.其陰，濟水東流
  D.假舟楫者，非能水也，而絕江河
  （3）下列對文化常識相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是

   

  
  A.里社：本指鄉(xiāng)里祭祀土地神的處所，后泛指鄉(xiāng)里，古代戶籍管理的一級組織，始設(shè)于周代，歷代皆有沿革。
  B.九州：最早見于《禹貢》一書，傳說中我國上古時期劃分的九個行政區(qū)域，包括冀州、益州、兗州等九州。
  C.青衫：黑色單衣，唐代官職低的服色為青黑色，官職高的為紫、緋色，后人常用“司馬青衫”形容悲傷凄切。
  D.更：我國古代把夜晚分成五個時段，用鼓打更報時，所以叫做五更、五鼓或五夜，其中平旦五鼓是3-5點。
  （4）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是

   

  
  A.劇談四游四極/九州九府/經(jīng)緯分合歷歷/如指掌/謂昔人志星官/輿地多承襲傅會/江河二經(jīng)山川/兩戒多囿于中國一隅/
  B.劇談四游四極/九州九府/經(jīng)緯分合/歷歷如指掌/謂昔人志星官/輿地多承襲傅會/江河二經(jīng)/山川兩戒/多囿于中國一隅/
  C.劇談四游四極/九州九府/經(jīng)緯分合/歷歷如指掌/謂昔人志星官輿地/多承襲傅會/江河二經(jīng)/山川兩戒/多囿于中國一隅/
  D.劇談四游四極/九州九府/經(jīng)緯分合歷歷/如指掌/謂昔人志星官輿地/多承襲傅會/江河二經(jīng)山川/兩戒多囿于中國一隅/
  （5）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是

   

  
  A.徐霞客敬奉母親，恪守孝道。徐霞客親自耕種以奉養(yǎng)母親；雖然長期在外游歷，但每年秋冬時節(jié)總會回家探親；母親去世后，按制守喪。
  B.徐霞客爭奇逐勝，敢于冒險。徐霞客曾游雁宕山歸來，被問及是否登上絕頂時，無言以對；之后取小路，爬藤蘿，攀絕磴，最終登頂。
  C.徐霞客為友盡心，重情重義。靜聞遇賊身死，徐霞客終負其骨埋于雞足山迦葉道場，了其心愿；徐霞客氣弱體衰，仍然心系石齋處境。
  D.徐霞客醉心山水，放志遠游。徐霞客數(shù)次游覽東南名山大川，熟悉如身邊之物；還遠涉西南，多次登頂峨眉山；更遠赴西域，不懼險惡。
  （6）把文中畫橫線的句子和課文中的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①已而上華山，下青柯坪，心動趣歸，則其母正屬疾，嚙指相望也。
  ②聞石齋下獄，遣其長子往視，三月而反，具述石齋系狀，據(jù)床浩嘆。
  ③亭東自足下皆云漫。稍見云中白若樗蒱數(shù)十立者，山也。
  組卷：6引用：1難度：0.6

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（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，7分）

• 4．閱讀下面這首宋詞，完成下列各題。
  探春慢
  姜夔      衰草愁煙，亂鴉送日，風沙回旋平野。拂雪金鞭，欺寒茸帽，還記章臺走馬。誰念漂零久，漫贏得幽懷難寫。故人清沔相逢，小窗閑共情話。
        長恨離多會少，重訪問竹西，珠淚盈把。雁磧波平，漁汀人散，老去不堪游冶。無奈苕溪月，又照我扁舟東下。甚日歸來，梅花零亂春夜。
  【注】清沔：指沔水，古代通稱漢水為沔水，此處指漢陽所在地。竹西：指揚州名勝竹西亭一帶。苕溪：在今浙江吳興南。
  （1）下列對這首詞的賞析，不正確的一項是

   

  
  A.開篇“愁”“送”二字，下語工妙，以擬人化的手法寫出了野草的憂愁之情，烏鴉的惜別之態(tài)，營造凄迷意境。
  B.上片寫詞人常年漂泊，滿腹愁情，如今雖與老友相聚，幽窗共語，但艱難處境無人能識，內(nèi)心愁緒無人能解。
  C.下片中“雁磧”“漁汀”泛指游冶之地，“不堪游冶”既直接寫年老不能游歷的感喟，又含有離多會少的憂傷。
  D.下片結(jié)尾兩句，詩人設(shè)想未來，想象什么時候才能在梅花紛飛的春夜與友人再次相聚，以景結(jié)情，余韻悠長。
  （2）請結(jié)合詞的內(nèi)容，簡析本詞上片的行文思路。
  組卷：6引用：1難度：0.6

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• 11．第24屆冬季奧林匹克運動會，將于2022年2月4日至2022年2月20日在北京舉行。實踐“綠色奧運、科技奧運、人文奧運”理念，舉辦一屆“有特色、高水平”的奧運會，是中國和北京的莊嚴承諾，也是全世界的共同期待。請補寫出下面這副助力北京冬奧會對聯(lián)的下聯(lián)。
  冰雪多情，五洲同伴迎冬奧
  組卷：13引用：1難度：0.8

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四、作文（60分）

• 12．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        每個人都希望人生可以不斷前進，但我們也不得不去面對人生中腳步慢下來、甚至是停下來的那些時刻。
  ——張桂梅給年輕人的一封信      要求：綜合材料內(nèi)容及含義，選好角度，確定立意，明確文體，自擬題目。不要套作，不得抄襲。不少于800字。
  組卷：4引用：1難度：0.6

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