閱讀下面的文字，完成下列各題。
      材料一：
      飲茶中“中和”的美學(xué)思想，體現(xiàn)在煮茶時(shí)的“水火相濟(jì)”上。唐中期以后，人們更加關(guān)注煮茶過(guò)程中的細(xì)節(jié)對(duì)茶飲味道的影響。陸羽所著《茶經(jīng)?五之煮》對(duì)此做了詳細(xì)的說(shuō)明。首先，火苗要穩(wěn)定，火力受熱要均勻?！胺仓瞬?，慎勿于風(fēng)燼間炙，熛焰如鉆，使炙涼不均?！绷硗猓懹饘?duì)煮茶之用水也提出了要求，并且在歷史上有開(kāi)古人之先鋒的地位，他認(rèn)為：“其水，用山水上，江水中，井水下。（《荈賦》所謂：‘水則岷方之注，挹彼清流?！┢渖剿瑨槿?、石池漫流者上；其瀑涌湍瀨勿食之，久食令人有頸疾。”煮茶最好選用活度適中的水，何謂活度適中？也就是說(shuō)，水流的速度既不能快，也不能不流動(dòng)，即“石池漫流者上”。
      水火相濟(jì)以為和，不溫不火以為和，不急不慢以為和，達(dá)到協(xié)調(diào)融合的境界時(shí)，才能將茶葉最天然清香的本質(zhì)味道體現(xiàn)出來(lái)，齒頰留香。作者認(rèn)為，只有把握事物本身及事物與事物之間的度，才能實(shí)現(xiàn)“舉天地之道，而美于和”（《春秋繁露?循天之道》）的審美意境。同時(shí)，在這品茶的個(gè)中滋味中，有了“一碗喉吻潤(rùn)”，探尋其中妙理，原來(lái)茶中滋味已散向毛孔，“唯覺(jué)兩腋習(xí)習(xí)清風(fēng)生”（唐代盧仝《走筆謝孟諫議寄新茶》）。
（摘編自程梓富島《淺談唐代茶文化》》      材料二：
      唐代飲茶之風(fēng)的盛行離不開(kāi)佛教的推動(dòng)。因茶有益思助禪之效，寺院之中大有嗜茶之僧。唐開(kāi)元之后，寺院普遍飲茶，并設(shè)有專門(mén)掌管茶事的“茶頭”。至中晚唐時(shí)，福州長(zhǎng)樂(lè)百丈懷海禪師整頓和建立新的禪宗戒律，鼓勵(lì)僧徒坐禪飲茶，詳細(xì)規(guī)定了禪門(mén)飲茶的制度，把飲茶、信仰、生活、品位、嗜好連成一個(gè)共生循環(huán)的生態(tài)模式，飲茶成為寺廟日常修行必不可少的部分。
      唐代文人雅士多喜游佛寺，茶成為僧俗交往的媒介，在煎茶品茗間玄談悟道成了一種常態(tài)。除了可煮作茶粥食用，在茶水中增添鹽、姜等調(diào)料在唐中期以前甚為流行。陸羽的《茶經(jīng)》中對(duì)此也有記載，但陸羽對(duì)此種原始、粗放的飲茶方式極為不滿，稱其為“溝渠間棄水”。陸羽系統(tǒng)地改進(jìn)了烹茶之法，使得烹茶更加精細(xì)，更具文人雅興，于是“茶道大行，王公朝士無(wú)不飲者”。
      唐代名茶盡出自長(zhǎng)江流域，以春茶為貴，每至出春茶時(shí)節(jié)，長(zhǎng)江流域的文人墨客以當(dāng)?shù)匦虏璺饩}之后寄贈(zèng)親友，或派專人或由驛遞送達(dá)對(duì)方。對(duì)方收到新茶后，往往酬之茶詩(shī)。若交情特別深厚的朋友，還會(huì)“乞茶”“索茶”。這種風(fēng)雅的饋茶分甘的交往方式，體現(xiàn)了君子之交淡如水、禮輕情意重的旨趣。
      除了寄茶分甘，名士往來(lái)常常舉辦茶宴、茶會(huì)。除了賦詩(shī)聯(lián)句，茶會(huì)上有時(shí)會(huì)通過(guò)擊鼓傳花方式營(yíng)造氛圍，行“傳花飲”之法。安史之亂后，士子文人紛紛渡江避難，湖州、常州成為新的文化中心，官方也開(kāi)始在這兩州舉辦茶會(huì)。茶會(huì)除了給兩州人才提供交流平臺(tái)，更重要的是通過(guò)“斗新”提升了長(zhǎng)江下游茶葉的品質(zhì)。
（摘編自劉禮堂《唐代長(zhǎng)江流域飲茶習(xí)俗及其特點(diǎn)》》      材料三：
      云南省社科院歷史文獻(xiàn)做研究所研究員蔣文中老師，擔(dān)任中國(guó)國(guó)際茶文化研究會(huì)理事，多年來(lái)堅(jiān)持對(duì)中國(guó)茶文化研究，曾榮獲“中國(guó)陸羽獎(jiǎng)首屆國(guó)際十大杰出貢獻(xiàn)茶人”稱號(hào)。《光明日?qǐng)?bào)》記者就“茶文化”對(duì)他進(jìn)行了專訪。
      記者：中國(guó)茶文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而源于自然的茶可謂大自然給人類的寶貴饋贈(zèng)。請(qǐng)問(wèn) ①______？
      蔣文中：從“茶”字演化形成看，歷史上稱謂和寫(xiě)法較復(fù)雜。在古代史料中，茶的名稱有荼、槚、橈、蔎、茗、荈、葭等。至唐代及至陸羽撰寫(xiě)《茶經(jīng)》之后，“荼”字才被劃掉一橫成為“茶”字?！安琛弊质菚?huì)意字，分三部分。“木”表示草木，“人”表示中國(guó)人，上面是樹(shù)葉。也就是說(shuō)中國(guó)人發(fā)明了用樹(shù)葉作為飲料?！安琛弊植痖_(kāi)，就是“人在草木間”，又有長(zhǎng)壽之意，源于“廿”（草字頭）+“人”（中間的“人”字）+“八十”（“木”字）=一百零八，故一百零八歲的老人被稱為“茶壽老人”，寓指愛(ài)茶飲茶，遵循“人在草木間”生態(tài)自然簡(jiǎn)單的生活，人便能健康長(zhǎng)壽，活到一百零八歲。從一個(gè)茶字還可看出，只有建設(shè)生態(tài)文明，走健康生態(tài)綠色有機(jī)環(huán)保的方向才有未來(lái)更大的發(fā)展，才能讓綠水青山變成金山銀山。
      記者：從我國(guó)博大精深的茶文化里如何感受“天人和一”的宇宙觀和價(jià)值觀？
      蔣文中：中華文明對(duì)人類世界的一大貢獻(xiàn)，就是生動(dòng)詮釋了什么是“道法自然”與“天人合一”，這也是中華民族傳統(tǒng)文化中最樸素的生態(tài)文明思想。作為產(chǎn)生于中國(guó)、歷史悠久的茶文化，充滿了中華各民族人與自然濃郁的生活氣息和浪漫藝術(shù)情調(diào)，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相生的生命流動(dòng)，也由此形成在中國(guó)茶道精神上始終追求自然、講究質(zhì)樸、向往真實(shí)的樸素價(jià)值觀，在茶藝茶道中體現(xiàn)著上道法自然，以簡(jiǎn)為德，在精行簡(jiǎn)德中實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一，在怡然自得返璞歸真中，修身養(yǎng)性，達(dá)到人與自然的和諧統(tǒng)一。
      記者：原來(lái)，②______。那么在今天，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)的茶文化應(yīng)該著重倡導(dǎo)其中怎樣的精神？
      蔣文中：中國(guó)茶文化中，飲茶不只是一種生活行為，也是一種禮儀之道，由茶禮上升的“茶道”，便是最強(qiáng)調(diào)以禮相待，互相尊重的明倫之道。中國(guó)各民族多姿多彩的茶禮、茶俗甚至可以是人類文明史的活化石。在世界三大飲料中，茶是最平和的飲料?！昂途粹妗蹦酥袊?guó)的茶道追求?！昂途础奔仁强鬃铀枷氲暮诵?，也是中國(guó)茶文化的核心價(jià)值觀?！昂汀敝獯筇巵?lái)說(shuō)是整個(gè)宇宙、自然界呈現(xiàn)統(tǒng)一的狀態(tài)，小處來(lái)說(shuō)是任何事情都要和諧、協(xié)調(diào)。茶的質(zhì)樸、簡(jiǎn)約、溫和、淡定是“中和”“包容”的最佳內(nèi)涵體現(xiàn)。和為貴，內(nèi)和則眾志成城，外和則良友諸多，氣和能財(cái)源廣進(jìn)，人和可所向披靡。以茶和天下，追求“和而不同”“和諧相生”之道，以中華茶文化之“和”詮釋人類文明的兼容，充滿了東方智慧的人生哲學(xué)和世界觀。在人與社會(huì)“和而不同”“求同存異”的交融影響下，在各民族人民都共同熱愛(ài)的溫和溫情的一杯茶中，在“和諧相處”“和平與共”“共同發(fā)展”的認(rèn)同中，大家共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。茶是中國(guó)的，也是世界的。中國(guó)茶文化是海納百川，在茶的融通間，豐富著自己的多元，包容踐行著“和而不同”的理念。
（摘編自任維東、李曾骙《茶文化，蘊(yùn)藏著哪些內(nèi)涵？》）
（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

B

B

A.唐中期以后，人們更加關(guān)注煮茶過(guò)程中的細(xì)節(jié)對(duì)茶飲味道的影響，飲茶逐漸成為一種風(fēng)雅的活動(dòng)，陸羽認(rèn)為山中清流是煮茶的上品水。
B.唐代飲茶之風(fēng)的盛行源于佛教的推動(dòng)，寺院普遍飲茶，飲茶成為寺廟日常修行不可缺少的部分，后來(lái)茶成為僧俗交往的媒介。
C.“茶”又有長(zhǎng)壽之意，由拆字而得，一百零八歲的老人被稱為“茶壽老人”，寓指愛(ài)飲茶，遵循生態(tài)自然簡(jiǎn)單的生活，人便能健康長(zhǎng)壽。
D.“和敬怡真”乃中國(guó)的茶道追求，人們認(rèn)分只有達(dá)到協(xié)調(diào)融合的境界時(shí)，才能將茶葉最天然清香的本質(zhì)味道體現(xiàn)出來(lái)，齒頰留香。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

D

D

A.文人墨客以茶贈(zèng)友，友人收到新茶后，需要以詩(shī)酬報(bào)，這種饋茶分甘的交往方式，增進(jìn)了人與人之間的情誼。
B.唐代名士舉辦茶會(huì)，以茶會(huì)友，茶會(huì)上文人賦詩(shī)聯(lián)句，展示才華，這吸引官府參與其中，茶會(huì)從此成為人才交流平臺(tái)。
C.對(duì)于大部分的底層百姓而言，飲茶讓他們感受到愉悅，而茶學(xué)大師的人生境界要高得多，飲茶是他們修身養(yǎng)性的方式。
D.中國(guó)茶文化經(jīng)由千年發(fā)展與演變，受到道家、儒家以及佛家思想文化的影響，體現(xiàn)著中國(guó)人民的生活智慧和生活情趣。
（3）下面的茶俗或與茶相關(guān)的掌故中，體現(xiàn)了茶道追求中“和”“敬”的一項(xiàng)是

C

C

A.宋代文人雅士流行“分茶”游戲，詩(shī)人李清照便是個(gè)中高手，即煮茶時(shí)待茶湯上浮細(xì)末如乳，就用著或匙攪動(dòng)，使其變化出各種形狀。
B.在四川的茶館，既能看到長(zhǎng)嘴茱壺倒茶、四川揚(yáng)琴、金錢(qián)板等特色表演，也能交上幾個(gè)朋友擺擺龍門(mén)陣，所以四川的茶館具有濃濃的人間煙火氣。
C.品茶講究“六境”——擇茶、選水、候火、配具、環(huán)境和品者修養(yǎng)，一招一式有極嚴(yán)格的要求和相應(yīng)的規(guī)范，故言“一人得神”“二人得趣”“三人得味”。
D.古人認(rèn)為茶樹(shù)只能從種子萌芽成秩，不能移餓否則就會(huì)枯死，所以在古代婚禮中人們饋送“茶禮”，就包含著對(duì)婚姻忠貞不渝的祝愿。
（4）聯(lián)系上下文，請(qǐng)將文中劃?rùn)M線的記者提問(wèn)補(bǔ)充完整。
（5）美國(guó)作家埃倫?迪薩納亞克說(shuō)：“當(dāng)純粹的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，被賦予文化與美學(xué)的意義，就會(huì)產(chǎn)生新的心理感受?！闭?qǐng)據(jù)此談?wù)勂凡柽@一活動(dòng)帶給中國(guó)人哪些獨(dú)特的心理感受。