閱讀下面的文字，完成下面小題。
      材料一：
“以法為教”“以吏為師”是法家代表人物韓非提出的教育主張，其首倡者則是商鞅。韓非認(rèn)為：“故明主之國無書簡之大，以法為教；無先王之語，以吏為師?！边@就是法家教育思想和教育實(shí)踐的一個(gè)基本概括。
      韓非提出“以法為教”是對(duì)商鞅“燔詩書而明法令”的發(fā)展。商鞅認(rèn)為：“法令者，民之命也，為治之本也。”韓非后來解釋說：“以表示目，以鼓語耳，以法教心?！狈ㄊ且环N依據(jù)或準(zhǔn)則，有了法，就使人行為有規(guī)矩可循。百姓知法、守法，社會(huì)就安定；官吏知法、執(zhí)法，就不會(huì)殘害百姓。因此，不論吏民，都要教其知法、畏法、守法，這樣國家就沒有不強(qiáng)盛的。
      法家主張將法令文書公之于眾，并使家喻戶曉，由此實(shí)現(xiàn)著法治教育。在秦國“以法為教”頗為成功。當(dāng)商鞅失勢(shì)，倉皇出走時(shí)，竟然找不到一個(gè)躲身之處。因?yàn)樯眺痹?guī)定：留人住宿而所留者無身份證，要罪及舍主人。所以，秦國的強(qiáng)大與普遍的法治教育有很大關(guān)系。
      如果說“以法為教”主要表達(dá)了法家推行法治教育的內(nèi)容，而“以吏為師”則主要表達(dá)了法治教育的實(shí)現(xiàn)手段。
      盡管“以吏為師”是古已有之，但這僅是形式上近似。實(shí)質(zhì)上，法家提出的“以吏為師”其著眼點(diǎn)不在“師”而在“吏”，或者說是在“法”而不在“教”，即為了實(shí)行法治，選擇那些知法的官吏來擔(dān)任法令的解釋者和宣傳者，僅此而已。因此，法家所謂“師”并非教師意義上的“師”。
      韓非發(fā)展了商鞅設(shè)置吏師的主張和實(shí)踐，明確把這種制度表述為“以吏為師”，以保證“以法為教”。但韓非的“以吏為師”中還包含著一層意思：理想的國家與社會(huì)是不需要許多人來從事文化、知識(shí)和教育工作的，這樣的人一多，就會(huì)破壞社會(huì)秩序。妥善的做法就是“以吏為師”。這樣，韓非就更為強(qiáng)調(diào)了法的教育，而否定了知識(shí)教育及其實(shí)施者，走向了極端。
      材料二：
      儒家認(rèn)為教育與政治生活、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)密不可分，高度重視教育在社會(huì)發(fā)展和國家治理中的作用。據(jù)《論語?子路》記載：“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶（眾多）矣哉!’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之?！唬骸雀恢?，又何加焉？’曰：‘教之?！薄ā墩撜Z?子路》）這段話語明確表達(dá)了“庶”“富”“教”三者的關(guān)系。一方面，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)制約著教育的發(fā)展；另一方面，教育的發(fā)展對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)具有促進(jìn)作用?！暗乐哉?，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（《論語?為政》）意思是說用政治手段治理他們，用刑罰整頓他們，百姓只求免于犯罪，不會(huì)有廉恥之心；用道德來說服他們，用禮教來規(guī)訓(xùn)他們，百姓不但會(huì)有廉恥之心，而且還會(huì)民心歸順?？鬃诱J(rèn)為任何政令和刑律都不如教育（化）有效果，強(qiáng)調(diào)了教育（化）活動(dòng)對(duì)于社會(huì)生活的重大作用。
      材料三：
      道家以順應(yīng)自然為最高教育理念?！叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然?！弊匀皇堑赖淖罡咀罡呒?jí)最本質(zhì)的本性。在教育領(lǐng)域內(nèi)，“道法自然”就是一切按照教育規(guī)律辦事，唯教育規(guī)律是從。《淮南子》說，道法自然，絕非“漠然不動(dòng)”，“聽其自流”，而是“循理而舉事，因資而立功”?！秴问洗呵铩氛f：“凡舉事無逆天數(shù)，必順其時(shí)，乃順其類”，即順應(yīng)本性。
      老子認(rèn)為尊重教育對(duì)象的自主意識(shí)，不靠外在的強(qiáng)制措施和方式，尊重其客觀規(guī)律，要“希言自然”，順其本性，順其自然，“順勢(shì)”去“善為”，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)作用，這種主張要求教育同人的自然本性相一致。能適時(shí)而言，適時(shí)而行，從而充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性和自覺性；學(xué)生要在教者的引導(dǎo)下去觀察，去體悟，去分析，按著本性去充分發(fā)展，從而完成教育的目的。
（1）下列選項(xiàng)對(duì)文章材料分析不正確的一項(xiàng)是

B

B

A.從材料一可知，作者認(rèn)為，普遍開展的法治教育對(duì)秦國最后走向強(qiáng)大發(fā)揮了很大作用。
B.韓非子認(rèn)為理想的國家與社會(huì)不需要從事知識(shí)、文化、教育的人，因?yàn)樗麄兌际巧鐣?huì)秩序的不穩(wěn)定因素。
C.《論語?子路》的記載說明，早在春秋時(shí)期，孔子就已經(jīng)清楚認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)和教育之間的辯證關(guān)系。
D.《淮南子》“循理而舉事”的思想強(qiáng)調(diào)“道法自然”，遵循規(guī)律，但也絕不是完全被動(dòng)的遵從。
（2）下列選項(xiàng)對(duì)文章內(nèi)容理解正確的一項(xiàng)是

D

D

A.韓非子認(rèn)為如果整個(gè)社會(huì)都知法、守法，則天下太平，國家強(qiáng)盛，所以從君主到百姓每個(gè)人都應(yīng)該遵守法律。
B.法家重視官員的榜樣作用，認(rèn)為官吏的言傳身教比法律的內(nèi)容更重要。
C.孔子認(rèn)為政令、刑罰不會(huì)讓人產(chǎn)生敬畏之心，所以必須要用道德教化、禮教規(guī)勸來改變他們。
D.道家的教育觀不強(qiáng)調(diào)靠外在的強(qiáng)制措施和方式，而較為重視靠教育對(duì)象自主去完成教育目的。
（3）下列選項(xiàng)中不符合材料一的觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

B

B

A.法者，天下之程式也，萬事之儀表也
B.養(yǎng)天地之正氣，法古今之完人
C.守法守職之吏，有不行王法者，罪死不赦，刑及三族
D.一民之軌，莫如法。
（4）簡要分析材料一的論證結(jié)構(gòu)。
（5）第一單元課文《齊桓晉文之事》中孟子提出“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣”，《庖丁解?！分星f子認(rèn)為做事要“依乎天理”，所說的道理是如何證明材料二和材料三中關(guān)于教育的相應(yīng)觀點(diǎn)的？