閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      詩(shī)的境界產(chǎn)生的第一個(gè)條件是直覺(jué)所“見(jiàn)”的意象，第二個(gè)條件則是所“見(jiàn)”意象必恰能表現(xiàn)一種情趣，“見(jiàn)”為“見(jiàn)者”的主動(dòng)，不純粹是被動(dòng)的接收。所見(jiàn)對(duì)象本為生糙零亂的材料，經(jīng)“見(jiàn)”才具有它的特殊形象。比如天上的北斗星本為七個(gè)錯(cuò)亂的光點(diǎn)，和它們鄰近星都是一樣，但是現(xiàn)于見(jiàn)者心中的則為像斗的一個(gè)完整的形象。仔細(xì)分析，凡所見(jiàn)物的形象都有幾分是“見(jiàn)”所創(chuàng)造的，“見(jiàn)”為直覺(jué)時(shí)尤其是如此。凝神觀照之際，心中只有一個(gè)完整的孤立的意象，無(wú)比較，無(wú)分析，無(wú)旁涉，結(jié)果常致物我由兩忘而同一，我的情趣與物的意態(tài)遂往復(fù)交流，不知不覺(jué)之中人情與物理互相滲透。比如注視一座高山，我們仿佛覺(jué)得它從平地聳立起，挺著一個(gè)雄偉峭拔的身軀，在那里很鎮(zhèn)靜地莊嚴(yán)地俯視一切。美學(xué)家稱這種現(xiàn)象為“移情作用”。
      移情作用是否發(fā)生以及發(fā)生時(shí)的深淺程度都隨人隨時(shí)隨境而異。大地山河、風(fēng)云星斗原來(lái)都是死板的東西，我們往往覺(jué)得它們有情感，有生命，有動(dòng)作，這就是移情作用的結(jié)果。比如云何嘗能飛？泉何嘗能躍？我們卻常說(shuō)云飛泉躍。山何嘗能鳴？谷何嘗能應(yīng)？我們卻常說(shuō)山鳴谷應(yīng)，詩(shī)文的妙處往往都從移情作用得來(lái)。
      從移情作用我們可以看出內(nèi)在的情趣常和外來(lái)的意象相互融合和影響。比如欣賞自然風(fēng)景，一方面說(shuō)，心情隨風(fēng)景千變?nèi)f化，睹魚(yú)躍鳶飛而欣然自得，聞胡笳暮角則黯然神傷；另一方面說(shuō)，風(fēng)景也隨心情而變化生長(zhǎng)，心情千變?nèi)f化，風(fēng)景也隨之千變?nèi)f化，惜別時(shí)蠟燭似乎垂淚，興到時(shí)青山亦覺(jué)點(diǎn)頭。這兩種貌似相反而實(shí)相同的現(xiàn)象就是從前人所說(shuō)的“即景生情，因情生景”。情恰能稱景，景也恰胞傳情，情、景相契無(wú)間，這才是詩(shī)的理想境界。每個(gè)詩(shī)的境界都必有“情趣”和“意象”兩個(gè)要素，即“情”與“景”。我們時(shí)時(shí)生活在情趣里，卻很少能將情趣化為詩(shī)。我們抬頭一看，或是閉目一想，無(wú)數(shù)的意象紛至沓來(lái)，但是只有極少數(shù)才能成為詩(shī)的意象。因?yàn)橐庀蟊仨氂星槿?lái)融化它們，貫注它們，才有圓滿渾整的境界。所以說(shuō)，詩(shī)的境界是情趣和意象的契合。
      情趣和意象的契合才能產(chǎn)生詩(shī)的理想境界，但宇宙中萬(wàn)事萬(wàn)物卻常在變化發(fā)展中，沒(méi)有絕對(duì)相同的情趣，自然也就沒(méi)有絕對(duì)相同的景象。情趣不同，那么景象雖似同而實(shí)不同。比如陶潛在“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”（《飲酒》）時(shí)，杜甫在見(jiàn)到“造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉”（《望岳》）時(shí)，李白在覺(jué)得“相看兩不厭，惟有敬亭山”（《獨(dú)坐敬亭山》）時(shí)，都見(jiàn)到了山的美。在表面上景象都是山，在實(shí)際上卻因?qū)ι截炞⒌那槿げ煌饔胁煌木辰?。因此，我們可以說(shuō)，每首詩(shī)的境界都是作者自己的創(chuàng)造。
      這個(gè)道理也同樣適用于詩(shī)的欣賞。無(wú)論是欣賞還是創(chuàng)造，都必須見(jiàn)到一種詩(shī)的境界。就情景契合的境界來(lái)說(shuō)，欣賞與創(chuàng)造并無(wú)分別。比如姜夔的詞句“數(shù)峰清苦，商略黃昏雨”就含有情景契合的境界。他在創(chuàng)作這句詞時(shí)，須先從自然中見(jiàn)到這種意境，感到這種情趣，然后拿這九個(gè)字把它傳達(dá)出來(lái)。在見(jiàn)到那種境界時(shí)，他必覺(jué)得它有趣，于是創(chuàng)造也就在欣賞中完成了。當(dāng)然，讀者在讀他的這句詞而見(jiàn)到他所見(jiàn)到的境界時(shí)，也是在欣賞中進(jìn)行創(chuàng)造。讀者所見(jiàn)到的意象和所感到的情趣，相比姜夔和其他讀者所見(jiàn)到和感到的便不能絕對(duì)相同。
      其實(shí)，每個(gè)人領(lǐng)略到的境界都是性格、情趣和經(jīng)驗(yàn)的返照，而性格、情趣和經(jīng)驗(yàn)是彼此不同的，所以無(wú)論是欣賞自然風(fēng)景或是讀詩(shī)，各人對(duì)境界的感受是不一樣的。不但如此，同是一首詩(shī)，你今天讀所得到的和明天讀所得到的也不可能完全相同，因?yàn)樾愿瘛⑶槿ず徒?jīng)驗(yàn)是生生不息的。欣賞一首詩(shī)就是再造一首詩(shī)。每次再造時(shí)，都要憑當(dāng)時(shí)當(dāng)境的整個(gè)的情趣和經(jīng)驗(yàn)做基礎(chǔ)，所以每時(shí)每境所再造的都必定是一首新鮮的詩(shī)。所以，無(wú)論是創(chuàng)造還是欣賞，真正的詩(shī)的境界是無(wú)限的、永遠(yuǎn)新鮮的。
（摘編自朱光潛《詩(shī)論》）材料二：
      朱光潛認(rèn)為，要所見(jiàn)的境界成為詩(shī)的境界，“見(jiàn)”的作用非常關(guān)鍵。它必須具備的一個(gè)重要條件是，“詩(shī)的‘見(jiàn)’必為直覺(jué)?！睆目肆_齊的觀點(diǎn)得知，“見(jiàn)”所生的“覺(jué)”有兩種，一為“知覺(jué)”，一為“直覺(jué)”。知覺(jué)是“對(duì)于諸事物中關(guān)系的知”，也就是“名理的知”。正如我們觀察一個(gè)人，假使首先想到的是“他是一個(gè)學(xué)生”“他是某某的兒子”等等，那么見(jiàn)到的便是名理的知覺(jué)；如果看到的僅僅是他自身的形象，比如他的笑容、他眼睛里的光芒等等，如同在凝視一幅人物畫(huà)，無(wú)形中割斷他的社會(huì)關(guān)系，這時(shí)所見(jiàn)的就是“直覺(jué)”了。直覺(jué)見(jiàn)出詩(shī)的境界，因此詩(shī)的境界中是“‘直覺(jué)的知’的內(nèi)容而不是‘名理的知’的內(nèi)容”。
      朱光潛認(rèn)為思考和聯(lián)想對(duì)于詩(shī)自然有重要的作用，但思考和聯(lián)想是直覺(jué)前的一種準(zhǔn)備和醞釀。在經(jīng)過(guò)思索和聯(lián)想后，思路于瞬間豁然開(kāi)朗、暢通無(wú)阻。境界通常是突然顯現(xiàn)于這種靈感來(lái)臨的一剎那，使人頓時(shí)心懷澄明、別無(wú)旁騖。直覺(jué)的知和名理的知在一定情況下可以互相轉(zhuǎn)化，但不可能同時(shí)存在、同時(shí)進(jìn)行，這一點(diǎn)在“見(jiàn)”時(shí)猶為重要。“在美感經(jīng)驗(yàn)中心所以接物者只是直覺(jué)而不是知覺(jué)和概念；物所以呈現(xiàn)于心者是它的形象本身而不是與它有關(guān)系的事項(xiàng)，如實(shí)質(zhì)、成因、效用、價(jià)值等意義?！痹谒伎己吐?lián)想時(shí)，決不可能同時(shí)進(jìn)入到詩(shī)的境界之中，而在此后的凝神觀照階段，必須忘卻外在一切，聚集所有的意識(shí)將詩(shī)的內(nèi)容看成具體的形象從而烘托出生動(dòng)的情境，整個(gè)人才投入到當(dāng)中去?！耙庀蟮墓铝⒔^緣是美感經(jīng)驗(yàn)的特征。在觀賞的一剎那中，觀賞者的意識(shí)只被一個(gè)完整而單純的意象占住，微塵對(duì)于他便是大千；他忘記時(shí)光的飛馳，剎那對(duì)于他便是終古?！?br />（摘編自劉曉寧《論朱光潛的詩(shī)學(xué)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

D

D

A．一切所見(jiàn)物的形象幾乎都是“見(jiàn)”所主動(dòng)創(chuàng)造的，尤其是當(dāng)“見(jiàn)”為直覺(jué)時(shí)。
B．每首詩(shī)都必有“情趣”和“意象”兩個(gè)要素，即“情”與“景”，二者相契。
C．人與人性格、情趣和經(jīng)驗(yàn)的差異，導(dǎo)致了不同的人對(duì)境界的感受有高下之分。
D．直覺(jué)的知和名理的知不可能同時(shí)存在，也絕不可能同時(shí)進(jìn)入到詩(shī)的境界之中。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

C

C

A．辛棄疾《賀新郎》詞“我見(jiàn)青山多嫵媚，料青山見(jiàn)我應(yīng)如是”自有一種境界，這就是“移情”的作用。
B．“情恰能稱景，景也恰能傳情”，“恰能”是情景契合的最理想程度，情景相契無(wú)間，才能見(jiàn)出圓滿渾整的境界。
C．詩(shī)的境界是意象與情趣的契合，而無(wú)論是欣賞還是創(chuàng)造，都必須見(jiàn)到一種詩(shī)的境界。故欣賞與創(chuàng)造實(shí)沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別。
D．若詩(shī)人作詩(shī)時(shí)沒(méi)有在直覺(jué)之前進(jìn)行思考和聯(lián)想，就難以捕捉一剎那的靈感，從而生成詩(shī)歌的境界。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能充分體現(xiàn)關(guān)于“詩(shī)的境界”論述的一項(xiàng)是

B

B

A．煙柳畫(huà)橋，風(fēng)簾翠幕，參差十萬(wàn)人家。
B．蠶叢及魚(yú)鳧，開(kāi)國(guó)何茫然。
C．風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回。
D．二十四橋仍在，波心蕩、冷月無(wú)聲。
（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明材料二是如何對(duì)“詩(shī)的‘見(jiàn)’必為直覺(jué)”逐步展開(kāi)論述的。
（5）請(qǐng)結(jié)合材料一關(guān)于“詩(shī)的境界產(chǎn)生”的觀點(diǎn)談?wù)勀銓?duì)以下文字的理解。
      1938年元月底，詩(shī)人艾青由湖北武漢去往山西臨汾途中，滿目盡是北國(guó)戰(zhàn)亂的荒涼，人民的悲苦，即寫(xiě)下《北方》一詩(shī)：“北方是悲哀的/而萬(wàn)里的黃河/洶涌著混濁的波濤/給廣大的北方/傾瀉著災(zāi)難與不幸/而年代的風(fēng)霜/刻劃著/廣大的北方的/貧窮與饑餓啊?！?/h1>