閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      文化的異質(zhì)性（即國家、民族、時(shí)代的差異性）是翻譯存在的前提和基礎(chǔ)，更是跨文化背景下對(duì)翻譯提出的挑戰(zhàn)。西方翻譯界最早探究異質(zhì)文化對(duì)翻譯影響的是尤全?奈達(dá)，他在“動(dòng)態(tài)對(duì)等”思想中指出，文化的異質(zhì)性是語言依托的文化系統(tǒng)的差異。這種差異決定了不同語言的人持有不同的觀點(diǎn)和意義判斷，因此兩種文化間沒有直接對(duì)等詞，“譯者應(yīng)該著眼于原文的意義精神，不拘泥于語言形式對(duì)應(yīng)，以期達(dá)到譯文在譯入語文化環(huán)境中產(chǎn)生原文在源語文化環(huán)境中相應(yīng)的效果”。而當(dāng)代解構(gòu)主義翻譯代表人物勞倫斯?韋努蒂強(qiáng)調(diào)異質(zhì)文化使文化間相互交流、適應(yīng)，從而獲得新生。翻譯不是“求同”而是“存異”，異質(zhì)文化翻譯的目的不是在翻譯中，肖除語言與文化的差異，而是要在翻譯中表達(dá)這種語言與文化上的差異。傅雷、錢鍾書等贊同奈達(dá)的學(xué)說，提出內(nèi)在“神似”、外在“形似”的“神話說”。王秉欽、劉宓慶等主張將奈達(dá)和韋努蒂的理論結(jié)合起來，認(rèn)為翻譯的最大障礙主要來自于文化異質(zhì)性，翻譯不能單從字面上去尋求等值，必須從兩個(gè)民族之間正確地進(jìn)行思想與文化交流這一目的出發(fā)?！皩?duì)待原文，應(yīng)當(dāng)以作者的民族文化背景為依據(jù)，力求予以正確的理解；用譯文表達(dá)時(shí)，又應(yīng)以讀者的文化背景為指南，認(rèn)真考慮譯文對(duì)讀者引起的心理和社會(huì)效果”。
（摘編自薛軼《跨文化交際視角下異質(zhì)文化的翻譯》）材料二：
      比較《紅樓夢(mèng)》兩種英譯本的詩歌翻譯（大衛(wèi)?霍克斯的譯本和楊憲益、戴乃迭的譯本），我們發(fā)現(xiàn)在翻譯帶有漢文化特色的“詩家語”時(shí)，霍克斯主要采用的是歸化策略，而楊憲益、戴乃迭則主要采用的是異化策略。譯者是選擇歸化策略還是異化策略，與其所站的文化立場(chǎng)及其所處的文化語境緊密相關(guān)。如果譯者站在譯入語的文化立場(chǎng)，將翻譯視為轉(zhuǎn)述一個(gè)異域文本，目的是使本土特定人群易于理解，并達(dá)到理解與交流的目的，那他就會(huì)選擇忠實(shí)于讀者，以譯入語讀者所在的文化為歸依，在翻譯過程中選擇歸化策略也就勢(shì)在必然。但如果譯者站在原語文化的立場(chǎng)，以弘揚(yáng)和傳播源語文化為目的，以傳譯源語中的異質(zhì)成分為重心，那么譯者就會(huì)以源語文化為歸依，他就會(huì)忠實(shí)于作者及原作，盡量保持原作中的異域文化特色，就會(huì)“從內(nèi)容到形式全面求信”，因此，譯者在翻譯過程中自然就會(huì)選擇異化策略。
（摘編自余丹、蔣蕭《大衛(wèi)?霍克斯與楊憲益《紅樓夢(mèng)》翻譯策略的對(duì)比》）材料三：
      楊憲益先生學(xué)貫中西，在中國語言文化和英語語言文化方面均有非凡造詣。他以畢生精力為中西文化交流尤其是推動(dòng)中國文學(xué)文化走向世界做出了卓越的貢獻(xiàn)。在翻譯過程中，楊先生主要考慮如何把自己民族的文化較完整地呈現(xiàn)給英語世界的人們，因此他采用較多的翻譯方法是直譯。他非常注重翻譯的準(zhǔn)確性，也就是在不脫離文本本身的前提下，去考慮譯文的通順及優(yōu)美。近百年來，英語世界具有無所比擬的文化力量，中國文化卻顯得相對(duì)弱勢(shì)，英譯中作品大多采用直譯手法，中國讀者的語言和文化習(xí)慣幾乎完全被忽略。而中譯英作品少之又少。為了向世界傳播中國文化，楊憲益先生做出了重大貢獻(xiàn)。他和夫人合譯的《紅樓夢(mèng)》就處處體現(xiàn)出中國文化的鮮明特征。
      而作為熱愛中國文化的英國漢學(xué)家大衛(wèi)?霍克斯，曾在北京大學(xué)做研究生，潛心研究漢學(xué)。在20世紀(jì)50年代，他在中國同事吳世昌的鼓勵(lì)下看手翻譯《紅樓夢(mèng)》。當(dāng)時(shí)，在英語世界里.《紅樓夢(mèng)》還沒有一個(gè)完整的譯本，而且當(dāng)時(shí)已有的節(jié)譯本中存在許多翻譯錯(cuò)誤。在這種環(huán)境下，霍克斯辭去牛津大學(xué)教職，花費(fèi)十年光陰，潛心翻譯《紅樓夢(mèng)》。雖然霍克斯的中國文化和《紅樓夢(mèng)》文化造詣極深，但他畢竟是以英語為母語的英國人，他更理解怎樣通過翻譯讓英國人很好地去了解《紅樓夢(mèng)》中展現(xiàn)的中國傳統(tǒng)文化?；艨怂乖谡麄€(gè)翻譯過程中，多采用適合西方讀者閱讀的意譯方式，不斷強(qiáng)調(diào)譯文的表現(xiàn)力，翻譯時(shí)更像是用英文寫原著。因此，霍克斯翻譯的《紅樓夢(mèng)》，有著濃濃的英語文化影響的痕跡。
（摘編自于金紅《從＜紅樓夢(mèng)＞英譯本看文化對(duì)翻譯的影響》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的梳理，不正確的一項(xiàng)是

C

C

A.歸化策略

立場(chǎng)

譯入語文化

目的

利于本土人群理解交流

原則

忠實(shí)于讀者
B.異化策略

立場(chǎng)

源語文化

目的

弘揚(yáng)傳播源語文化

原則

忠實(shí)作者及原作
C.楊憲益譯本《紅樓夢(mèng)》

目的

呈現(xiàn)本民族文化

方法

完整直譯

注重

翻譯的準(zhǔn)確性
D.霍克斯譯本《紅樓夢(mèng)》

目的

本國人了解中國文化

方法

偏重意譯

注重

譯文表現(xiàn)力
（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是

D

D

A.材料一里中外學(xué)者關(guān)于翻譯的學(xué)說理論均指向了文化的異質(zhì)性，可見他們都考慮到了文化背景、接受心理和社會(huì)效果等因素。
B.中國翻譯界應(yīng)強(qiáng)化典籍翻譯的歸化策略，讓更多外國讀者能更好地讀懂中國典籍，這樣才有助于中國傳統(tǒng)文化的世界傳播。
C.大多數(shù)英譯中作品采用直譯手法有意淡化中國讀者的語言和文化習(xí)慣，這與我國處于文化力量相對(duì)弱勢(shì)的對(duì)話境域有關(guān)。
D.材料二和材料三分別從翻譯策略和文化影響的視角對(duì)《紅樓夢(mèng)》英譯本進(jìn)行了對(duì)比分析，這種比較思維利于中外文化研究。
（3）下列做法，不符合“文化異質(zhì)性”視域下翻譯理念的一項(xiàng)是

B

B

A.深諳中國宗教文化的楊憲益把“成事在天”的“天”譯為“heaven”，而霍克斯將其譯為“god”，更易于歐美讀者理解中文原文。
B.錢鍾書《圍城》的譯者為最大化保留作品中的隱喻、典故和幽默手法，以傳播源語文化，使用直接對(duì)等詞來再現(xiàn)原作表達(dá)意圖。
C.巴金《寒夜》的譯者在翻譯時(shí)考慮到接受者的理解與欣賞習(xí)慣，進(jìn)行了相應(yīng)的創(chuàng)造性解讀與重構(gòu)，以適應(yīng)異質(zhì)文化接受者的審美。
D.《治國理政》英譯本譯者積極保留“文化他者”，突出源語文化異質(zhì)成分，以可還原式直譯為主，再現(xiàn)中國元素，彰顯異質(zhì)他者。
（4）評(píng)價(jià)一部中國典籍譯本是否優(yōu)秀，可以有哪些標(biāo)準(zhǔn)？請(qǐng)結(jié)合材料進(jìn)行概括。