閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      對(duì)稱是一種結(jié)構(gòu)，使得物體可以被分割成形狀和大小相同的幾部分，或者使物體按照邊界或中心呈現(xiàn)類似重復(fù)。
      試想你沿著北京天壇的臺(tái)階拾級(jí)而上，一定會(huì)感受到一種和諧的美感。這座沿著道路中軸對(duì)稱的建筑展現(xiàn)了令人折服的莊嚴(yán)與肅穆，這是反射對(duì)稱（鏡像對(duì)稱）的例子。建于公元前447年—438年的希臘雅典帕臺(tái)農(nóng)神廟，無(wú)論從前方或側(cè)面看，它都是對(duì)稱的，而它的柱子呈周期分布，體現(xiàn)了一種平移對(duì)稱。如果你在春暖花開的時(shí)節(jié)走進(jìn)公園，你會(huì)看到爭(zhēng)妍斗麗的鮮花大都是對(duì)稱的。比如，冬烏頭就是旋轉(zhuǎn)對(duì)稱的。有些花還帶有更多的對(duì)稱，比如大麗花，除了旋轉(zhuǎn)對(duì)稱，還有一種由內(nèi)而外、層次鮮明的對(duì)稱。多重對(duì)稱的疊加讓花朵更加艷麗。
      以數(shù)學(xué)思維看，上面的所有例子，都包含著一個(gè)保持物體形狀或模式不變的等距群。明顯的，這樣的等距群把物體分成了相同的幾個(gè)部分。依此理解，給出兩個(gè)物體A與B，如果A的等距群包含了B的等距群，那么我們就說A比B更加對(duì)稱。
      為了更好地表述這些概念，我們考慮四個(gè)圖形：圓、正方形、長(zhǎng)方形和一個(gè)不規(guī)則的四邊形。明顯的，這不規(guī)則的四邊形不是對(duì)稱的。同樣，直覺告訴我們，圓是最對(duì)稱的，正方形比長(zhǎng)方形更加地對(duì)稱。事實(shí)上，圓的等距群是無(wú)窮的，并且包含了正方形的等距群，而后者又包含了長(zhǎng)方形的等距群。
      人生不可能是盡善盡美的。我們也很難找到一朵花是完美無(wú)缺的。雖然人體總的來(lái)說是左右對(duì)稱的，可是這種對(duì)稱遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是完全的。每個(gè)人左右手的粗細(xì)不一樣，一只眼睛比另一只眼睛更大或更圓，耳垂的形狀也不同。
      不僅我們?cè)谌粘Ｉ钪袝?huì)有意地打破對(duì)稱，藝術(shù)家有時(shí)也會(huì)極力地創(chuàng)造出殘缺對(duì)稱的圖像和物體，可是仍然給人以和諧與平衡的美感。許多人也許會(huì)有這樣的共識(shí)，臉上如果有一顆美人痣，那么會(huì)讓人眼前一亮，可是如果有兩顆對(duì)稱的美人痣，肯定會(huì)讓人覺得不舒服。
      有時(shí)候殘缺對(duì)稱會(huì)以一種非常微妙的方式出現(xiàn)。比如，建于公元前486年—460年的奧林匹亞宙斯神廟西門三角楣上的雕塑，它的外輪廓呈現(xiàn)出反射對(duì)稱性，并且中線兩邊的人數(shù)相等，可是兩邊的塑像卻有著很大差別。這是反射對(duì)稱的變體。平移對(duì)稱的近似也出現(xiàn)在藝術(shù)中。例如，在宋朝著名畫家米友仁的畫中，山峰基本上是呈現(xiàn)周期變化的。另一個(gè)近似平移對(duì)稱的例子，是北京頤和園內(nèi)以四季亭為連接點(diǎn)的湖岸畫廊。
（摘編自季理真《對(duì)稱之美》）材料二：
      商周青銅器紋飾系統(tǒng)性很強(qiáng)，其基本特點(diǎn)是對(duì)稱性，這一審美法則反映了中國(guó)先民最基本的思維方式。陰陽(yáng)觀念是中國(guó)古代哲學(xué)的核心范疇之一，古人將事物分為陰陽(yáng)、高下、明暗等相對(duì)應(yīng)的要素，進(jìn)行思考。從本質(zhì)上講，這就是對(duì)稱的思想。商周青銅器紋飾的對(duì)稱性可以被認(rèn)為是其在藝術(shù)上的源頭或集中表現(xiàn)?！秶?guó)語(yǔ)》中有云：“夫美也者，上下、內(nèi)外、大小、遠(yuǎn)近皆無(wú)害焉，故曰美?！边@是古人對(duì)美的一種定義，其本意也是講究對(duì)稱之美。商周青銅器紋飾體現(xiàn)的這種審美法則至今仍然葆有旺盛的生命力。
      上世紀(jì)初，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了巨大變化，文化上的變革也不可避免。1917年出現(xiàn)的文學(xué)革命是新文化運(yùn)動(dòng)的組成部分，提倡白話，反對(duì)文言，白話文取代講求平仄、對(duì)仗的文言文，但是也給中國(guó)人的思維特點(diǎn)和語(yǔ)言自身的特色帶來(lái)了許多問題，需要協(xié)調(diào)解決。聞一多提出的“三美”主張即是其在詩(shī)歌領(lǐng)域的反映，其中的“音樂美”認(rèn)為作品要“有音尺，有平仄，有韻腳”，“建筑美”則主張“有節(jié)的勻稱，有句的均齊”，實(shí)質(zhì)上強(qiáng)調(diào)的就是對(duì)稱性。
      中國(guó)古代的住宅基本上都是單層的，故宮這樣的宏大建筑群實(shí)質(zhì)上也只是建得更高、面積更大一些。如今城市里高樓林立，除單體建筑外，其他建筑物從表面上不易看出對(duì)稱的特點(diǎn)，但如果仔細(xì)分析，仍能找到對(duì)稱性的體現(xiàn)。比如在大的住宅小區(qū)里都有“樓王”，它的出現(xiàn)摻雜很多商業(yè)因素，但成為“樓王”的最核心要素是地理位置的優(yōu)越性，在一個(gè)小區(qū)里，“樓王”一定位于中心地段，其他樓宇都圍繞著它。有很多小區(qū)就是以“樓王”為對(duì)稱軸設(shè)計(jì)的，這可以說是這種傳統(tǒng)審美法則在現(xiàn)代的折射。
      研究青銅器紋飾，找出其特征，揭示其內(nèi)涵，是為了更好地利用傳統(tǒng)資源為現(xiàn)代服務(wù)。中國(guó)是五千年文明古國(guó)，展示中國(guó)話語(yǔ)，顯示中國(guó)風(fēng)采，就要挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化，尋找其中有價(jià)值的元素，與現(xiàn)代意識(shí)和科學(xué)技術(shù)相結(jié)合，做到有所創(chuàng)新，有所創(chuàng)造，從而展現(xiàn)出有中國(guó)特色的文化的影響力。
（摘編自楊小明《商周青銅器紋飾的藝術(shù)研究——以對(duì)稱特點(diǎn)及其蘊(yùn)含為例》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

D

D

A．建造于公元前的希臘帕臺(tái)農(nóng)神廟前方和側(cè)面都是對(duì)稱的，這屬于一種平移對(duì)稱。
B．人們?cè)谥庇X上認(rèn)為圓是最對(duì)稱的圖形，實(shí)際上恰恰相反，圓的等距群是無(wú)窮的。
C．“三美”理論強(qiáng)調(diào)對(duì)稱，根除了文學(xué)革命給中國(guó)人思維、語(yǔ)言方面帶來(lái)的問題。
D．我國(guó)的單層建筑易看出對(duì)稱特點(diǎn)，仔細(xì)分析林立的高樓，也會(huì)找到對(duì)稱的體現(xiàn)。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

A

A

A．如果天壇的建筑不是嚴(yán)格以道路為中軸對(duì)稱建設(shè)，就很難呈現(xiàn)令人折服的莊嚴(yán)和肅穆，也會(huì)失去美感。
B．自然界很難找到完美無(wú)缺的對(duì)稱，日常生活中對(duì)殘缺對(duì)稱的欣賞，也體現(xiàn)了人們對(duì)和諧之美的追求。
C．商周青銅器紋飾的研究啟示我們，要想讓傳統(tǒng)資源為現(xiàn)代服務(wù)，就需要將傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代意識(shí)結(jié)合。
D．無(wú)論是從數(shù)學(xué)理論上還是從審美觀念上看，對(duì)稱都是一種相對(duì)概念，我們對(duì)此概念的理解不能固定僵化。
（3）下列圖像屬于材料一所說的反射對(duì)稱的變體的一項(xiàng)是

C

C

A．
B．
C．
D．
（4）請(qǐng)依據(jù)文本內(nèi)容，分別從數(shù)學(xué)思維和美學(xué)思維角度給“對(duì)稱”下一個(gè)簡(jiǎn)要定義。
（5）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料二的行文思路。