榮譽與愛榮譽      我所提出的“榮譽”是指英文的“Honour”或德文的“Ehrlichkeit”。這兩個外國字，本都含有人格的意義，在中文方面，很難找到適當?shù)淖g名，我現(xiàn)在譯作“榮譽”。
      人生的目的不僅是為生活，而且還需要榮譽的生存。榮譽是人格光輝的表現(xiàn)，也是整個人生不可分解的一部分。沒有榮譽心的人，就談不上人格；漆黑黯淡地過一世，這種生存有何意義？
      西洋人很重視榮譽；他們把榮譽看得比生命還更重要。假如你說某人無榮譽，他一定認為這是對于他最大的侮辱。為了榮譽問題而實行決斗，也是常見的事。這種決斗辦法的對不對，是另一問題，但他們對于榮譽的尊重，卻不可小看。英國人對于內(nèi)閣成員，稱作“The Right Honourable”，不是恭維他是最高貴的，而是恭維他是最榮譽的。美國西點陸軍軍官學校的校訓是三個詞，就是“國家，責任，榮譽”，這是他們在軍人精神教育上對于榮譽的重視。歐美許多學校的考試，還有所謂“榮譽制度”，就是教員于出題以后，立刻退出教室，并不監(jiān)考；他只在黑板上寫一個大字，就是“Honour”（榮譽）。于是學生懔然于榮譽的觀念，不敢作弊。萬一有人作弊，不但學校立刻把他開除，而且這個人從此不齒于同學。
      榮譽的觀念，在中國社會，卻太不發(fā)達了。為喚起一般人對于榮譽的認識和尊重起見，所以我特別提出這“榮譽與愛榮譽”的問題來討論。
      說到榮譽，往往就要聯(lián)想到“名譽”。但是榮譽和名譽不同，榮譽不只是名譽。名譽是外加的，而榮譽卻是內(nèi)足的。更明白一點說，名譽只是外界的稱許，而榮譽則內(nèi)部發(fā)出來的光榮——也可說是光輝——與外界所加上的名譽相合而成的。所以榮譽具有內(nèi)心的價值，較名譽還要可貴。西洋雖有名譽為第二生命的話，但榮譽卻簡直是第一生命，或是第一生命的一部分。不過，名譽和榮譽也有關聯(lián)。人是社會的動物，多少都需要外界的刺激，外界的鼓勵，外界的承認，人格外能自發(fā)的向上，自覺的求進步，所以人大都是要名譽的?！叭韵拢┛植缓妹?，”好名譽不一定就是壞事。蘇聯(lián)就常常采取以名譽來鼓勵人努力工作的方法。所以他選擇工作最努力的工人為“工人英雄”；用這工人的名字去名工廠，去名制度。對于到北極探險的人，也常常加以“英雄”的徽號；這都是用名譽來獎勵人奮發(fā)有為的證據(jù)。這并沒有害，而且有益。中國的老子曾經(jīng)問過一句話：“名與身孰親？”我想許多西洋人的回答一定是“名親！”
      榮譽不是名譽，更不是“虛榮”。虛榮在英文里也可譯為浮名。
      虛榮乃求他人一時之好尚，或是庸俗的稱頌，而即沾沾自喜，以為滿足的。虛榮的表現(xiàn)，就是好炫耀，好夸大，藉此以博得他人對自己的稱贊。譬如女子常喜穿華美鮮艷的衣服，以引人的注意；男子則好出風頭，往往做了一次什么會的主席，便自以為了不得，自以為是這小世界里的“小英雄”。這都是虛榮在作祟。虛榮是從錯覺來的。錯覺是虛榮的糧食，虛榮全靠他培養(yǎng)大的。所以錯覺一旦幻滅，虛榮也就隨之消散。榮譽則不然。他不是求之于外的，而是求之于內(nèi)的，所以他可以自持，可以永久。西洋人說虛榮是女性的——但他不是優(yōu)美的女性，是墮落的女性。男子何曾不好虛榮，不過女人較甚一點。普通女子都歡喜別人恭維她，捧她。如果男子要向女子求婚，最好多稱贊她幾聲“安琪兒”或是“天仙化人”，那她便很容易落到情網(wǎng)里去了！這種虛榮，豈能和榮譽相提并論？
      榮譽不但和“名譽”、“虛榮”不同，而且和“野心”不同。“野心”可說是一種男性的虛榮。男子大都好求自己政治的名譽、權力、地位、官階，以作個人自私的滿足。這種野心有時也能推動人去做有益的事，但動機仍是自私，所以很容易發(fā)生不良的結果。有些人野心一旦發(fā)作，便往往不問自己的能力如何，竟為所欲為，以求僥幸的成功?！靶∪诵须U以僥幸”，其結果鮮有不將自己的榮譽甚至身體埋葬于野心的灰燼之中。如果說野心是榮譽，那它只是墮落的榮譽。
      至于所謂“門第”、“頭銜”、“豪富”，那是更說不上榮譽了。這些都可叫做“榮寵”，而決不是“榮譽”。不過也有一種榮寵，是靠自己努力的成績換來的，不可一概厚非。譬如外國有些科學家，對于科學有重大貢獻，政府特賜他一個榮譽的頭銜，如德國大學教授得“政府樞密顧問”的頭銜一樣。這確是一種比較高貴的榮寵，雖然不是真正的榮譽。
      榮譽既不是名譽，又不是虛榮，更不是野心或榮寵，那么真正的榮譽是什么呢？我以為真正的榮譽，必須具備以下幾個條件：
      第一必須能維持生命的莊嚴?！叭吮刈晕甓笕宋曛薄Ｓ袠s譽心的人，必定有不可侮的身體，不可侮的精神，不可侮的行為——簡單說有不可侮的生命。他的生命是完整的，不容稍有玷污。所謂“白圭之玷，尚可磨也，斯言之玷，不可為也^③”！他的理想的生命，是崇高、偉大、正直、堅強，所謂“仰之彌高，鉆之彌堅”。他的生命是高貴的，莊嚴的，所謂“赫赫師尹，民具爾瞻”。所以別人尊重他，而不敢輕視他；愛敬他，而不敢褻瀆他。
      第二必須能有所不為。有所不為，是人生最不容易做到的?！坝兴粸槎罂梢杂袨?sup>⑥”，所以有榮譽心的人，對于標準以下的事，是墻腳”的事，他更是不屑干的。這正是孟子所謂“非禮之禮，非義之義，大人弗為^①”。大人的對面是小人，是小丈夫，是賤丈夫。有榮譽心的人，是以“大人”自許的。
      第三必須是自足的，也是求諸己的。外界的稱許，如系實至名歸，在所不辭；譬如以科學上重大的貢獻而得諾貝爾獎金的人，若是他配得的話，當然可以安心接受，何用推卻？但凡事應該求諸自己，盡其在我，不必分心去獵取流俗的恭維。流俗的恭維，不但靠不住，而且在有榮譽心的人看來，反為一種侮辱。名畫家的畫，并不在乎有多少外行的人贊美，而貴乎能得一個真正內(nèi)行的人來批評。所謂“千人之諾諾，不如一士之諤諤”，就是這個道理。即使內(nèi)行的人也不稱許，自己仍可得到安慰，因為自己的天才得到發(fā)揮，在自己的努力中，就有樂趣存在。古今中外，許多大藝術家，都是死后得名的?？茖W家也是如此。大科學家開普勒在他一部名著《Weltharmonik》序上說道：“你的寬恕我引以自娛，你的忿怒我也忍受；此地我的骰子擲下來，我寫成這本書給人讀，是同時的人讀或后代的人讀，我管他干么？幾千年以后有人來讀，我也可以等，上帝也等六千年以后才有人來臆度他的工作?！边@種特立獨行的精神，也可說是一種孤寂的驕傲，但是這決不是驕傲。翻開一部科學史來看，古今多少科學家，在生前享國際大名的，除了牛頓和愛因斯坦以外，還有幾人呢？造化弄人，奇怪得很，生前最不求虛名者，往往死后最能得名。如果自己對人類真有貢獻，即使名不可得，又有何妨？世間真正的價值，常埋藏在無名者之中。許多汲汲求名的人，實在可以休矣。
      第四必須自尊而能尊人。真正有榮譽心的人，不但愛自己的榮譽，而且也愛他人的榮譽。榮譽不是傲慢，乃是自尊而能尊人?！白右試看?，我亦以國士報之?！逼鋵崥缌怂说臉s譽，自己的榮譽，也就建設不起來。在侏儒國里，就算自己是長子，又有什么意思？要做長子，就要到長子國里去做，不要在侏儒國里做！有榮譽心的人，一定能尊人，能下人。他承認人的能力，贊嘆人的特長，尊敬人善處，能適當?shù)淖宰穑材苓m當?shù)牡皖^，上諂下驕的事，絕不在他的行動意識里面。
      總而言之，榮譽就是人格，是人格最光榮的完成！
      愛榮譽乃是一種意志的傾向，行為的動態(tài)，是要以忠誠純潔的行為，去得到依于德性合于美感的承認的，德國的哲學家包爾森說：“我們不能想象沒有強烈的對榮譽之愛，而偉大的事業(yè)可以表現(xiàn)?！鄙鐣南蛏峡看?，人類的改善靠此，歷史的轉(zhuǎn)變也靠此。
      我們今日不但要提倡個人的榮譽心和對于榮譽的強度的愛；而且要提倡集體榮譽觀念，集體的榮譽觀念，就是個人對團體的榮譽。
（1）榮譽的內(nèi)涵是什么？
（2）真正的榮譽必須具備的四個條件是什么？
（3）作者將榮譽與哪四個等概念進行區(qū)分，明確了“榮譽”的內(nèi)涵？
（4）作者在闡明了什么是真正的“榮譽”，并提出“要愛”？特別強調(diào)要提倡什么觀念？
①真正的“榮譽”指：

人格最光輝的完成

人格最光輝的完成

。
②“要愛”

榮譽

榮譽

。
③特別強調(diào)要提倡“

集體榮譽觀念

集體榮譽觀念

”。
（5）本文采用了哪三個論證方法？