閱讀下面的文字，完成各題。
①保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》給“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”所下的定義是：“指被各社區(qū)、群體，有時(shí)是個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐，觀念表述，表現(xiàn)形式，知識(shí)和技能以及相關(guān)的工具、實(shí)物，手工藝品和文化場(chǎng)所。”它強(qiáng)調(diào)兩個(gè)重要的條件：一是“各個(gè)社區(qū)和群體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化，不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力”；二是“在本公約中，只考慮符合現(xiàn)有的國(guó)標(biāo)人權(quán)文件，各社區(qū)，群體和個(gè)人之間相互尊重的需要和順應(yīng)可持續(xù)發(fā)展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)形式多種多樣，例如口頭傳說和表述，表演藝術(shù)，社會(huì)風(fēng)俗，禮儀節(jié)慶，有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐，傳統(tǒng)的手工藝技能等。所有這些形式都與孕育它的民族，地域生長(zhǎng)在一起，構(gòu)成不可拆解的文化綜合體。
②以我國(guó)的古琴藝術(shù)為例。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，古琴藝術(shù)的價(jià)值不只在于古琴這種樂器本身，也不限于古琴曲目和彈奏技術(shù)，更重要的在于以古琴為聚合點(diǎn)而構(gòu)建的傳統(tǒng)美學(xué)特質(zhì)及哲學(xué)意味，并且這種美學(xué)特質(zhì)和哲學(xué)意味貫穿于中華雅文化的發(fā)展當(dāng)中。由于鍾子期和俞伯牙高山流水的故事是以古琴為依托的，所以不僅深邃感人，而且歷久彌新?？梢哉f，知音意識(shí)和獲得知音的愉悅成為雅士階層不可分割的一種人生內(nèi)容，于是音樂境界與生命境界、樂品與詩(shī)品文品都互相溝通。而遵循“大音希聲”的哲學(xué)原理，古琴藝術(shù)又將儒家的中正平和、道家的清靜淡遠(yuǎn)融匯于樂曲之中。每一項(xiàng)真正符合標(biāo)準(zhǔn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都不可能以一個(gè)物質(zhì)符號(hào)（比如古琴樂器本身）獨(dú)立存在。相對(duì)于物質(zhì)符號(hào)而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中那些無形的環(huán)境，抽象宇宙觀，生命觀更具價(jià)值。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類遺產(chǎn)非常重要的資源，就語(yǔ)言，民間音樂，舞蹈和民族服裝來說，它們都能讓我們從更深刻的角度了解其背后的人和這些人的日常生活。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涉及的范圍非常廣泛，每一個(gè)人都跟它脫不開關(guān)系，因?yàn)樵诿總€(gè)人身上都存在著他所在社會(huì)的傳統(tǒng)。
（1）下列對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”定義的理解，不正確的是 CC
A.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以是被社區(qū)或群體認(rèn)同的文化遺產(chǎn)，也可以是被個(gè)人認(rèn)同的文化遺產(chǎn)。
B.隨著人們所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有不斷創(chuàng)新的特點(diǎn)。
C.對(duì)于世界上那些已經(jīng)被認(rèn)定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，各個(gè)社區(qū)和群體都應(yīng)該具有認(rèn)同感和歷史感。
D.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)該體現(xiàn)各社區(qū)、群體和個(gè)人之間相互尊重的需要，順應(yīng)可持續(xù)發(fā)展的要求。
（2）下列對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析，不正確的是 BB
A.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無論有多少表現(xiàn)形式，都應(yīng)該與孕育它的民族、地域構(gòu)成不可拆解的文化綜合體。
B.古琴藝術(shù)被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，憑借的是它所蘊(yùn)含的美學(xué)特質(zhì)和哲學(xué)意味，而非其樂器本身，曲目及彈奏技術(shù)。
C.包含著儒家中正平和旨意和道家清靜淡遠(yuǎn)韻味的古琴藝術(shù)，追求的是一種“大音希聲”的境界。
D.借助語(yǔ)言.民間音樂.舞蹈和民族服裝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可以更深刻地了解一個(gè)民族及其常生活。
（3）下列對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析，正確的是 BB
A.雅士階層之所以能夠?qū)⒁魳肪辰缗c生命境界、樂品與詩(shī)品文品溝通，正是由于他們具有欣賞古琴藝術(shù)的水平。
B.一個(gè)實(shí)物，如果不與非物質(zhì)的形式，如表演、表現(xiàn)形式技能等相聯(lián)系，就不能獨(dú)立成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
C.由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中存在著無形的環(huán)境，抽象的宇宙觀、生命觀，所以它比其他形式的文化遺產(chǎn)更值得保護(hù)。
D.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涉及的范圍非常廣泛，每個(gè)人身上都存在著他所在社會(huì)的傳統(tǒng)，所以每個(gè)人上都有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
【答案】C；B；B
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布：2024/12/4 21:30:2組卷：7引用：2難度：0.5
相似題
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1．榮譽(yù)與愛榮譽(yù) 我所提出的“榮譽(yù)”是指英文的“Honour”或德文的“Ehrlichkeit”。這兩個(gè)外國(guó)字，本都含有人格的意義，在中文方面，很難找到適當(dāng)?shù)淖g名，我現(xiàn)在譯作“榮譽(yù)”。
人生的目的不僅是為生活，而且還需要榮譽(yù)的生存。榮譽(yù)是人格光輝的表現(xiàn)，也是整個(gè)人生不可分解的一部分。沒有榮譽(yù)心的人，就談不上人格；漆黑黯淡地過一世，這種生存有何意義？
西洋人很重視榮譽(yù)；他們把榮譽(yù)看得比生命還更重要。假如你說某人無榮譽(yù)，他一定認(rèn)為這是對(duì)于他最大的侮辱。為了榮譽(yù)問題而實(shí)行決斗，也是常見的事。這種決斗辦法的對(duì)不對(duì)，是另一問題，但他們對(duì)于榮譽(yù)的尊重，卻不可小看。英國(guó)人對(duì)于內(nèi)閣成員，稱作“The Right Honourable”，不是恭維他是最高貴的，而是恭維他是最榮譽(yù)的。美國(guó)西點(diǎn)陸軍軍官學(xué)校的校訓(xùn)是三個(gè)詞，就是“國(guó)家，責(zé)任，榮譽(yù)”，這是他們?cè)谲娙司窠逃蠈?duì)于榮譽(yù)的重視。歐美許多學(xué)校的考試，還有所謂“榮譽(yù)制度”，就是教員于出題以后，立刻退出教室，并不監(jiān)考；他只在黑板上寫一個(gè)大字，就是“Honour”（榮譽(yù)）。于是學(xué)生懔然于榮譽(yù)的觀念，不敢作弊。萬(wàn)一有人作弊，不但學(xué)校立刻把他開除，而且這個(gè)人從此不齒于同學(xué)。
榮譽(yù)的觀念，在中國(guó)社會(huì)，卻太不發(fā)達(dá)了。為喚起一般人對(duì)于榮譽(yù)的認(rèn)識(shí)和尊重起見，所以我特別提出這“榮譽(yù)與愛榮譽(yù)”的問題來討論。
說到榮譽(yù)，往往就要聯(lián)想到“名譽(yù)”。但是榮譽(yù)和名譽(yù)不同，榮譽(yù)不只是名譽(yù)。名譽(yù)是外加的，而榮譽(yù)卻是內(nèi)足的。更明白一點(diǎn)說，名譽(yù)只是外界的稱許，而榮譽(yù)則內(nèi)部發(fā)出來的光榮——也可說是光輝——與外界所加上的名譽(yù)相合而成的。所以榮譽(yù)具有內(nèi)心的價(jià)值，較名譽(yù)還要可貴。西洋雖有名譽(yù)為第二生命的話，但榮譽(yù)卻簡(jiǎn)直是第一生命，或是第一生命的一部分。不過，名譽(yù)和榮譽(yù)也有關(guān)聯(lián)。人是社會(huì)的動(dòng)物，多少都需要外界的刺激，外界的鼓勵(lì)，外界的承認(rèn)，人格外能自發(fā)的向上，自覺的求進(jìn)步，所以人大都是要名譽(yù)的?！叭韵拢┛植缓妹?，”好名譽(yù)不一定就是壞事。蘇聯(lián)就常常采取以名譽(yù)來鼓勵(lì)人努力工作的方法。所以他選擇工作最努力的工人為“工人英雄”；用這工人的名字去名工廠，去名制度。對(duì)于到北極探險(xiǎn)的人，也常常加以“英雄”的徽號(hào)；這都是用名譽(yù)來獎(jiǎng)勵(lì)人奮發(fā)有為的證據(jù)。這并沒有害，而且有益。中國(guó)的老子曾經(jīng)問過一句話：“名與身孰親？”我想許多西洋人的回答一定是“名親！”
榮譽(yù)不是名譽(yù)，更不是“虛榮”。虛榮在英文里也可譯為浮名。
虛榮乃求他人一時(shí)之好尚，或是庸俗的稱頌，而即沾沾自喜，以為滿足的。虛榮的表現(xiàn)，就是好炫耀，好夸大，藉此以博得他人對(duì)自己的稱贊。譬如女子常喜穿華美鮮艷的衣服，以引人的注意；男子則好出風(fēng)頭，往往做了一次什么會(huì)的主席，便自以為了不得，自以為是這小世界里的“小英雄”。這都是虛榮在作祟。虛榮是從錯(cuò)覺來的。錯(cuò)覺是虛榮的糧食，虛榮全靠他培養(yǎng)大的。所以錯(cuò)覺一旦幻滅，虛榮也就隨之消散。榮譽(yù)則不然。他不是求之于外的，而是求之于內(nèi)的，所以他可以自持，可以永久。西洋人說虛榮是女性的——但他不是優(yōu)美的女性，是墮落的女性。男子何曾不好虛榮，不過女人較甚一點(diǎn)。普通女子都?xì)g喜別人恭維她，捧她。如果男子要向女子求婚，最好多稱贊她幾聲“安琪兒”或是“天仙化人”，那她便很容易落到情網(wǎng)里去了！這種虛榮，豈能和榮譽(yù)相提并論？
榮譽(yù)不但和“名譽(yù)”、“虛榮”不同，而且和“野心”不同?！耙靶摹笨烧f是一種男性的虛榮。男子大都好求自己政治的名譽(yù)、權(quán)力、地位、官階，以作個(gè)人自私的滿足。這種野心有時(shí)也能推動(dòng)人去做有益的事，但動(dòng)機(jī)仍是自私，所以很容易發(fā)生不良的結(jié)果。有些人野心一旦發(fā)作，便往往不問自己的能力如何，竟為所欲為，以求僥幸的成功?！靶∪诵须U(xiǎn)以僥幸”，其結(jié)果鮮有不將自己的榮譽(yù)甚至身體埋葬于野心的灰燼之中。如果說野心是榮譽(yù)，那它只是墮落的榮譽(yù)。
至于所謂“門第”、“頭銜”、“豪富”，那是更說不上榮譽(yù)了。這些都可叫做“榮寵”，而決不是“榮譽(yù)”。不過也有一種榮寵，是靠自己努力的成績(jī)換來的，不可一概厚非。譬如外國(guó)有些科學(xué)家，對(duì)于科學(xué)有重大貢獻(xiàn)，政府特賜他一個(gè)榮譽(yù)的頭銜，如德國(guó)大學(xué)教授得“政府樞密顧問”的頭銜一樣。這確是一種比較高貴的榮寵，雖然不是真正的榮譽(yù)。
榮譽(yù)既不是名譽(yù)，又不是虛榮，更不是野心或榮寵，那么真正的榮譽(yù)是什么呢？我以為真正的榮譽(yù)，必須具備以下幾個(gè)條件：
第一必須能維持生命的莊嚴(yán)?！叭吮刈晕甓笕宋曛?。有榮譽(yù)心的人，必定有不可侮的身體，不可侮的精神，不可侮的行為——簡(jiǎn)單說有不可侮的生命。他的生命是完整的，不容稍有玷污。所謂“白圭之玷，尚可磨也，斯言之玷，不可為也③”！他的理想的生命，是崇高、偉大、正直、堅(jiān)強(qiáng)，所謂“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)”。他的生命是高貴的，莊嚴(yán)的，所謂“赫赫師尹，民具爾瞻”。所以別人尊重他，而不敢輕視他；愛敬他，而不敢褻瀆他。
第二必須能有所不為。有所不為，是人生最不容易做到的。“有所不為而后可以有為⑥”，所以有榮譽(yù)心的人，對(duì)于標(biāo)準(zhǔn)以下的事，是墻腳”的事，他更是不屑干的。這正是孟子所謂“非禮之禮，非義之義，大人弗為①”。大人的對(duì)面是小人，是小丈夫，是賤丈夫。有榮譽(yù)心的人，是以“大人”自許的。
第三必須是自足的，也是求諸己的。外界的稱許，如系實(shí)至名歸，在所不辭；譬如以科學(xué)上重大的貢獻(xiàn)而得諾貝爾獎(jiǎng)金的人，若是他配得的話，當(dāng)然可以安心接受，何用推卻？但凡事應(yīng)該求諸自己，盡其在我，不必分心去獵取流俗的恭維。流俗的恭維，不但靠不住，而且在有榮譽(yù)心的人看來，反為一種侮辱。名畫家的畫，并不在乎有多少外行的人贊美，而貴乎能得一個(gè)真正內(nèi)行的人來批評(píng)。所謂“千人之諾諾，不如一士之諤諤”，就是這個(gè)道理。即使內(nèi)行的人也不稱許，自己仍可得到安慰，因?yàn)樽约旱奶觳诺玫桨l(fā)揮，在自己的努力中，就有樂趣存在。古今中外，許多大藝術(shù)家，都是死后得名的。科學(xué)家也是如此。大科學(xué)家開普勒在他一部名著《Weltharmonik》序上說道：“你的寬恕我引以自?shī)?，你的忿怒我也忍受；此地我的骰子擲下來，我寫成這本書給人讀，是同時(shí)的人讀或后代的人讀，我管他干么？幾千年以后有人來讀，我也可以等，上帝也等六千年以后才有人來臆度他的工作?！边@種特立獨(dú)行的精神，也可說是一種孤寂的驕傲，但是這決不是驕傲。翻開一部科學(xué)史來看，古今多少科學(xué)家，在生前享國(guó)際大名的，除了牛頓和愛因斯坦以外，還有幾人呢？造化弄人，奇怪得很，生前最不求虛名者，往往死后最能得名。如果自己對(duì)人類真有貢獻(xiàn)，即使名不可得，又有何妨？世間真正的價(jià)值，常埋藏在無名者之中。許多汲汲求名的人，實(shí)在可以休矣。
第四必須自尊而能尊人。真正有榮譽(yù)心的人，不但愛自己的榮譽(yù)，而且也愛他人的榮譽(yù)。榮譽(yù)不是傲慢，乃是自尊而能尊人?！白右試?guó)士待我，我亦以國(guó)士報(bào)之?！逼鋵?shí)毀滅了他人的榮譽(yù)，自己的榮譽(yù)，也就建設(shè)不起來。在侏儒國(guó)里，就算自己是長(zhǎng)子，又有什么意思？要做長(zhǎng)子，就要到長(zhǎng)子國(guó)里去做，不要在侏儒國(guó)里做！有榮譽(yù)心的人，一定能尊人，能下人。他承認(rèn)人的能力，贊嘆人的特長(zhǎng)，尊敬人善處，能適當(dāng)?shù)淖宰?，也能適當(dāng)?shù)牡皖^，上諂下驕的事，絕不在他的行動(dòng)意識(shí)里面。
總而言之，榮譽(yù)就是人格，是人格最光榮的完成！
愛榮譽(yù)乃是一種意志的傾向，行為的動(dòng)態(tài)，是要以忠誠(chéng)純潔的行為，去得到依于德性合于美感的承認(rèn)的，德國(guó)的哲學(xué)家包爾森說：“我們不能想象沒有強(qiáng)烈的對(duì)榮譽(yù)之愛，而偉大的事業(yè)可以表現(xiàn)?！鄙鐣?huì)的向上靠此，人類的改善靠此，歷史的轉(zhuǎn)變也靠此。
我們今日不但要提倡個(gè)人的榮譽(yù)心和對(duì)于榮譽(yù)的強(qiáng)度的愛；而且要提倡集體榮譽(yù)觀念，集體的榮譽(yù)觀念，就是個(gè)人對(duì)團(tuán)體的榮譽(yù)。
（1）榮譽(yù)的內(nèi)涵是什么？
（2）真正的榮譽(yù)必須具備的四個(gè)條件是什么？
（3）作者將榮譽(yù)與哪四個(gè)等概念進(jìn)行區(qū)分，明確了“榮譽(yù)”的內(nèi)涵？
（4）作者在闡明了什么是真正的“榮譽(yù)”，并提出“要愛”？特別強(qiáng)調(diào)要提倡什么觀念？
①真正的“榮譽(yù)”指：。
②“要愛”。
③特別強(qiáng)調(diào)要提倡“”。
（5）本文采用了哪三個(gè)論證方法？發(fā)布：2025/1/3 8:0:45組卷：2引用：1難度：0.5 -
2．閱讀下面的文章，完成各題。
學(xué)術(shù)通俗化不是學(xué)術(shù)娛樂化 ①近些年來，學(xué)術(shù)突然與大眾親近起來。不少具有“學(xué)者”身份的人，在電視.上以時(shí)髦的話語(yǔ)方式，談先秦諸子，談三國(guó)風(fēng)云，或古今中外無所不談。出版界自然也不甘落后，趁機(jī)大出這類以淺顯易懂而又充滿噱頭的方式談?wù)摗皩W(xué)術(shù)問題”的書。有人對(duì)之非議，也有人出面辯護(hù)。辯護(hù)的理由是：學(xué)術(shù)的通俗化是必要的，學(xué)術(shù)走向大眾是值得肯定的。但是，學(xué)術(shù)通俗化與學(xué)術(shù)娛樂化，是極易混淆卻又大不相同的兩回事。
②學(xué)術(shù)研究的目的，最終是要影響社會(huì)、影響大眾的生活。實(shí)際上，我們賴以生存和生活的許多常識(shí)，當(dāng)初都是高深的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。抽煙有害，如今盡人皆知，當(dāng)初卻不過是實(shí)驗(yàn)室里的結(jié)論；人權(quán)的意識(shí)和觀念，在中國(guó)也日漸普及，起先卻僅僅是象牙塔里的呼聲。學(xué)術(shù)的通俗化，其實(shí)一直以各種方式在進(jìn)行著。過去的學(xué)者，是很注重這方面的工作的，他們往往一方面從事很專業(yè)很艱深的研究，一方面又致力于將自己專業(yè)艱深的成果盡可能向社會(huì)普及。這種普及性的著作，也能成為經(jīng)典。費(fèi)孝通、薩孟武，都是在學(xué)術(shù)上頗有造詣的學(xué)者，他們都有多種專業(yè)性很強(qiáng)的學(xué)術(shù)著作問世；至于他們的《鄉(xiāng)土中國(guó)》《水滸傳與中國(guó)社會(huì)》這樣的著作，則是在非專業(yè)的報(bào)刊上發(fā)表文章的結(jié)集，都是民國(guó)時(shí)期的“通俗經(jīng)典”。
③在將學(xué)術(shù)通俗化時(shí)，必然要考慮到大眾的接受水平，必然要將那些最專業(yè)、最難懂的部分犧牲掉。但這絲毫不意味著迎合大眾、討好大眾。如果說，一個(gè)學(xué)者，在從事艱深的學(xué)術(shù)研究時(shí)，應(yīng)該心懷一種神圣感，應(yīng)該有著對(duì)學(xué)術(shù)的敬畏，那他在從事將學(xué)術(shù)通俗化的工作時(shí)，這種神圣感，這份敬畏之心，仍然是非常必要的。學(xué)術(shù)通俗化，目的是在教育大眾、啟迪大眾、喚醒大眾.仍然以對(duì)大眾啟蒙為目的。它不是要強(qiáng)化而是要摧毀、改變大眾心中某些固有的東西。
④以這種眼光來看今日學(xué)術(shù)與大眾的“零距離接觸”，稱為學(xué)術(shù)娛樂化或許更合適。將學(xué)術(shù)娛樂化的目的，無非是名與利，迎合和討好大眾，就是他們的基本策略。大眾最想聽什么，聽了什么最開心，他們就說什么。而將學(xué)術(shù)通俗化絕不這樣，我們不妨以薩孟武的《水滸傳與中國(guó)社會(huì)》為例。在這本通俗性的學(xué)術(shù)著作中，薩孟武對(duì)梁山泊集團(tuán)予以堅(jiān)決的批判和否定。他強(qiáng)調(diào)，以宋江為首的梁山泊造反集團(tuán)，不過是一個(gè)“流氓集團(tuán)”。他從多方面分析了這種“流氓集團(tuán)”與中國(guó)社會(huì)的關(guān)系，指出這種“流氓集團(tuán)”在中國(guó)歷史上屢屢起著極其惡劣的作用。這樣一種對(duì)“梁山好漢”的評(píng)說，顯然與大眾心目中原有的情感觀念相沖突。而薩孟武的目的，就是要摧毀、改變大眾長(zhǎng)期以來對(duì)“梁山好漢”的仰慕崇拜，就是想清掃中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期存在的“水滸氣”。如果讓今天的那些熱衷于將學(xué)術(shù)娛樂化的“學(xué)者”來講《水滸傳》，他們絕不會(huì)這樣講。他們一定會(huì)極力歌頌“梁山好漢”的“義”與“勇”，一定不敢對(duì)他們的濫殺無辜、打家劫舍有半句微詞。為了最大限度地獲取名與利，他們就必須最大限度地迎合社會(huì)上的“水滸氣”。為了討得大眾更多的喜愛，他們也不妨順便稱林沖為“帥哥”，說李逵是“猛男”。而大眾呢，大眾自然樂得合不攏嘴。在這合不攏嘴的過程中.大眾身上原有的“水滸氣”，就被進(jìn)一步強(qiáng)化了。
（1）根據(jù)文意，下列對(duì)“學(xué)術(shù)通俗化”的理解，恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
A.學(xué)術(shù)走向大眾，影響大眾的生活，與大眾親近起來，讓大眾最開心。
B.將學(xué)術(shù)專業(yè)艱深的成果以“通俗經(jīng)典”的形式盡可能地向社會(huì)普及。
C.犧牲掉學(xué)術(shù)著作中那些最專業(yè)、最難懂的部分，最大限度地滿足大眾的好惡。
D.淺顯易懂，但與大眾心目中原有的情感觀念相沖突，不會(huì)討得大眾的喜愛。
（2）下列對(duì)畫線句子的理解錯(cuò)誤的一項(xiàng)是
A.“零距離接觸”的目的就是最大限度地獲取名與利。
B.“零距離接觸”是為了迎合大眾，討得大眾更多的喜愛。
C.與大眾“零距離接觸”是為了更好地教育大眾、啟迪大眾、喚醒大眾。
D.學(xué)術(shù)娛樂化煞費(fèi)苦心，在一定程度上更強(qiáng)化了大眾心中某些固有的認(rèn)識(shí)。
（3）下列理解不符合原文意思的一項(xiàng)是
A.如今盡人皆知賴以生存和生活的常識(shí)，都是由當(dāng)初高深的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，借助學(xué)術(shù)通俗化方式逐漸普及形成的。
B.無論是從事艱深的學(xué)術(shù)研究，還是從事學(xué)術(shù)通俗化的工作，學(xué)者們都應(yīng)心懷一種神圣和對(duì)學(xué)術(shù)的敬畏。
C.今日學(xué)術(shù)與大眾的“零距離接觸”，常常以時(shí)髦而又充滿噱頭的話語(yǔ)方式，來解讀古今中外的“學(xué)術(shù)問題”。
D.對(duì)中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期存在的“水滸氣”，將學(xué)術(shù)通俗化的學(xué)者和將學(xué)術(shù)娛樂化的學(xué)者持有截然不同的兩種態(tài)度。發(fā)布：2025/1/3 4:30:1組卷：4引用：1難度：0.5 -
3．閱讀下面的文字，完成各題。
享受幸福是需要學(xué)習(xí)的，當(dāng)幸福即將來臨的時(shí)刻需要提醒。人可以自然而然地學(xué)會(huì)感官的享樂，人卻無法天生地掌握幸福的韻律。靈魂的快意同器官的舒適像一對(duì)孿生兄弟，時(shí)而相傍相依，時(shí)而南轅北轍。
幸福是一種心靈的振顫。它像會(huì)傾聽音樂的耳朵一樣，需要不斷地訓(xùn)練。
簡(jiǎn)言之，幸福就是沒有痛苦的時(shí)刻。它出現(xiàn)的頻率并不像我們想象的那樣少。
人們常常只是在幸福的金馬車已經(jīng)駛過去很遠(yuǎn)，撿起地上的金鬃毛說，原來我見過它。
人們喜愛回味幸福的標(biāo)本，卻忽略幸福披著露水散發(fā)清香的時(shí)刻。那時(shí)候我們往往步履匆匆，瞻前顧后不知在忙著什么。
世上有預(yù)報(bào)臺(tái)風(fēng)的，有預(yù)報(bào)蝗蟲的，有預(yù)報(bào)瘟疫的，有預(yù)報(bào)地震的。沒有人預(yù)報(bào)幸福。其實(shí)幸福和世界萬(wàn)物一樣，有它的征兆。
幸福常常是朦朧的，很有節(jié)制地向我們噴灑甘霖。你不要總希冀轟轟烈烈的幸福，它多半只是悄悄地?fù)涿娑鴣?。你也不要企圖把水龍頭擰得更大，使幸福很快地流失。而需靜靜地以平和之心，體驗(yàn)幸福的真諦。
幸福絕大多數(shù)是樸素的。它不會(huì)像信號(hào)彈似的，在很高的天際閃爍紅色的光芒。它披著本色外衣，親切溫暖地包裹起我們。
幸福不喜歡喧囂浮華，常常在暗淡中降臨。貧困中相濡以沫的一塊糕餅，患難中心心相印的一個(gè)眼神，父親一次粗糙的撫摸，女友一個(gè)溫馨的字條……這都是千金難買的幸福啊。像一粒粒綴在舊綢子上的紅寶石，在凄涼中愈發(fā)熠熠奪目。
幸福有時(shí)會(huì)同我們開一個(gè)玩笑，喬裝打扮而來。機(jī)遇、友情、成功、團(tuán)圓……
它們都酷似幸福，但它們并不等同于幸福。幸福會(huì)借了它們的衣裙，裊裊婷婷而來，走得近了，揭去幃幔，才發(fā)覺它有鋼鐵般的內(nèi)核。幸福有時(shí)會(huì)很短暫，不像苦難似的籠罩天空。如果把人生的苦難和幸福分置天平兩端，苦難體積龐大，幸福可能只是一塊小小的礦石。但指針一定要向幸福這一側(cè)傾斜，因?yàn)樗猩狞S金。
幸福有梯形的切面，它可以擴(kuò)大也可以縮小，就看你是否珍惜。
（1）作者認(rèn)為幸福是需要提醒的，下面理由不正確的一項(xiàng)是
A.人們?cè)趽碛行腋５臅r(shí)候，往往意識(shí)不到他的存在。
B.人可以自然而然地學(xué)會(huì)感官的享受，人卻無法天生地掌握幸福的韻律。
C.災(zāi)禍似乎成了提醒的專利，把提醒也染的充滿了淡淡的貶義。
D.幸福有時(shí)會(huì)很短暫，不像苦難似的籠罩天空。
（2）對(duì)文中幸福的征兆的表述不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是
A.幸福常常是朦朧的，它多半是悄悄地?fù)涿娑鴣怼?br />B.幸福絕大多數(shù)是樸素的，它親切溫暖地包裹人們。
C.幸福不喜歡喧囂浮華，它常常在暗淡中降臨。
D.幸福是實(shí)實(shí)在在的，是長(zhǎng)久的，但它常常喬裝打扮而來。
（3）下列各項(xiàng)中，與“幸福有梯形的切面，它可以擴(kuò)大也可以縮小，就看你是否珍惜”一句采用的修辭手法相同的一項(xiàng)是
A.人們常常只是在幸福的金馬車已經(jīng)駛過去很遠(yuǎn)時(shí)，撿起地上的金棕毛說，原來我見過它。
B.幸福有時(shí)會(huì)同我們開一個(gè)玩笑，喬裝打扮而來。
C.患難中心心相印的一個(gè)眼神，父親一次粗糙的撫摸，女友一個(gè)溫馨的字條……這都是千金難買的幸福啊。
D.幸福不喜歡喧囂浮華，它常常在暗淡中降臨。
（4）對(duì)以上文段的內(nèi)容理解不正確的一項(xiàng)是
A.文段核心在于提醒人們感受幸福，享受幸福，珍惜幸福。
B.指出幸福的形式與內(nèi)容是密切相關(guān)的，幸福的內(nèi)容往往寓于美好的形式。
C.幸福出現(xiàn)的頻率并不少，但人們往往忽略它，不珍惜他。
D.揭示了幸福的真諦，幸福常常蘊(yùn)含在平凡的生活之中。發(fā)布：2024/7/15 8:0:9組卷：7引用：1難度：0.5
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