閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      中國(guó)古代小說多有從形式上看來，經(jīng)過三次重復(fù)才能完成的情節(jié)，著名的如“劉玄德三顧茅廬”“宋公明三打祝家莊”，等等。這種情節(jié)的特點(diǎn)是同一施動(dòng)人向同一對(duì)象作三次重復(fù)的動(dòng)作，取得預(yù)期效果，因而筆者稱之為“三復(fù)情節(jié)”。
      由元明至清末，無論長(zhǎng)篇短篇、世情、神魔、英雄傳奇、俠義公案等各體各類，中國(guó)通俗小說對(duì)“三復(fù)情節(jié)”模式的運(yùn)用普遍深入而且持久。其意義各自不同。有的妙在“三復(fù)情節(jié)”本身，有的有調(diào)節(jié)敘事節(jié)奏的作用，有的還可以起到加強(qiáng)組織結(jié)構(gòu)的作用。
      《禮記?曲禮上》：“卜筮不過三。”孔穎達(dá)疏：“卜筮不過三者，王肅云：‘禮以三為成也。’”“禮以三為成”就是說“三”為成禮之?dāng)?shù)，過或不及都是非禮的行為。而中國(guó)古代社會(huì)是一個(gè)禮教的社會(huì)，無往而不有禮數(shù)，所以“筮不過三”“禮以三為成”實(shí)行的結(jié)果就是“事不過三”?！笆虏贿^三”即周秦以來中國(guó)人生活中一個(gè)重要而突出的習(xí)慣法則，它表現(xiàn)了中國(guó)人處事原則性與靈活性相統(tǒng)一的作風(fēng)。中國(guó)人“禮以三為成”——“事不過三”的文化傳統(tǒng)；也就是一件事可以做三次，并且最多做到三次的觀念與習(xí)慣，乃是中國(guó)小說“三復(fù)情節(jié)”的生活淵源。
      “三復(fù)情節(jié)”合乎美的比例和尺度。“三復(fù)情節(jié)”最合乎審美在“體積大小和秩序”上的要求。它既不太大，又不太小，對(duì)于讀者來說，正是有一定長(zhǎng)度，又便于“讓記憶力把它作為整體來掌握”的那種美感形式。《三國(guó)演義》中“三顧茅廬”“三氣周瑜”，比“六出祁山”“七擒孟獲”“九伐中原”更膾炙人口的事實(shí)，正可以證明“三復(fù)情節(jié)”形式美的這種優(yōu)越性。
      其次，“三復(fù)情節(jié)”合乎寓變化于整齊、統(tǒng)雜多于單一的美學(xué)理想?！叭龔?fù)情節(jié)”寫一件事重復(fù)做三次而成功，故事主要在兩個(gè)人物（或方面）之間展開，有頭、有身、有尾，相對(duì)獨(dú)立，具有單純和整一的特點(diǎn)；而在高明的作家筆下，情節(jié)內(nèi)部每一重復(fù)的內(nèi)容都有變化深入，使一個(gè)可能很簡(jiǎn)單的情節(jié)得以寬展、延長(zhǎng)而局面不可預(yù)擬，如金圣嘆評(píng)《水滸傳》曰：“三打祝家，變出三樣奇格，知其才大如海?！?br />      再次，三復(fù)情節(jié)合乎美的節(jié)奏與限度。一般情況下，三復(fù)情節(jié)的發(fā)展表現(xiàn)為進(jìn)展、阻塞、進(jìn)展、阻塞、進(jìn)展、完成的三段式形態(tài)，形成螺旋上升的三段完成模式，從接受美學(xué)的角度看，這種處理情節(jié)的手法適當(dāng)?shù)赝七t了高潮的到來，使讀者期待的心弦繃到最緊，而又未至于濫用讀者的耐心，在讀者期待的極致，恰到好處地呈現(xiàn)結(jié)局。
（摘編自杜貴晨《中國(guó)古代小說“三復(fù)情節(jié)”的流變及其美學(xué)特點(diǎn)》，有刪改）材料二：
      “以三為禮”是周秦以來中國(guó)人生活中的一個(gè)法則，后輻射到文學(xué)家的創(chuàng)作，從而產(chǎn)生了“以三為法”的敘事模式。《史記》載張良為黃石老人“三次拾履”的故事實(shí)乃太史公的好奇之筆，已顯然是“以三為法”的雛形。漢魏六朝葛洪《神仙傳》寫左慈三次戲弄曹操，基本上屬于“以三為法”的范疇。唐人始有意為小說，這一模式也有所運(yùn)用。真正自覺運(yùn)用這一模式的是《三國(guó)志平話》的“張飛三出小沛”和“三顧茅廬”。這些情節(jié)雖然有些簡(jiǎn)單，但也不難看出，說話人已有意運(yùn)用“以三為法”模式來加強(qiáng)故事的生動(dòng)性。不過將之發(fā)揚(yáng)光大的是羅貫中的《三國(guó)志通俗演義》，它在平話和其他史料基礎(chǔ)上做了調(diào)整和加強(qiáng)，將這一模式發(fā)揮得淋漓盡致。此后，《水滸傳》《西游記》《三言二拍》《紅樓夢(mèng)》等運(yùn)用這一模式者舉不勝舉，達(dá)到了前所未有的高峰。
      總之，正如黃金分割是幾何圖形中最美的比例，“以三為法”敘事模式是中國(guó)古代小說最合乎中國(guó)人審美理想的文學(xué)造型。文學(xué)是發(fā)展的，這一模式也不是一成不變的。作為中國(guó)古代通俗小說廣泛采用的具有中國(guó)特色的敘事模式，它所體現(xiàn)出的植根于中華民族傳統(tǒng)文化的美感體驗(yàn)和人類普遍性的審美意識(shí)仍蘊(yùn)涵著不朽的魅力，值得我們?nèi)パ芯亢徒梃b。
（摘編自姜子龍《論中國(guó)古代通俗小說“以三為法”敘事模式》，有刪改）材料三：
      中國(guó)古典小說“以三為法”的最本質(zhì)的藝術(shù)特征是體現(xiàn)了審美簡(jiǎn)化的原理。小說家運(yùn)用“三”這個(gè)有意味的數(shù)字，把復(fù)雜的千頭萬緒的社會(huì)現(xiàn)象歸結(jié)到一種有規(guī)律的簡(jiǎn)明的藝術(shù)形式當(dāng)中。諸葛亮長(zhǎng)期隱居隆中，不攀豪強(qiáng)。一旦出山，便與劉備縱談天下大勢(shì)，指出了三分天下的總策略。這是整個(gè)封建時(shí)代中國(guó)文人“入世”和“出世”傳統(tǒng)心態(tài)的反映，對(duì)于這樣一個(gè)復(fù)雜的心理結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化過程的再現(xiàn)，小說家設(shè)置了一個(gè)三請(qǐng)諸葛亮的情節(jié)結(jié)構(gòu)，藝術(shù)處理簡(jiǎn)單而又深邃。
      “以三為法”的結(jié)構(gòu)敘事藝術(shù)是以層次演進(jìn)來體現(xiàn)自己“結(jié)構(gòu)特征”的簡(jiǎn)化。三，在古人的眼里本來就是“多”的意思，“以三為法”就要求依據(jù)多樣而統(tǒng)一的美學(xué)命題，把小說主題和題材的統(tǒng)一與情節(jié)描寫、人物刻畫的多樣，形成各個(gè)部分漸次演進(jìn)，從而使整個(gè)作品處于最簡(jiǎn)的結(jié)構(gòu)之中，歸結(jié)為演進(jìn)美。猶如在一個(gè)樂章中不斷重復(fù)主旋律，但由于每一次重復(fù)，音調(diào)和節(jié)奏不斷變化，在給人們新的美感享受時(shí)，又強(qiáng)化對(duì)主旋律的領(lǐng)悟和理解?！都t樓夢(mèng)》正面描寫發(fā)喪送葬的重頭情節(jié)共有三次：即秦可卿之死、賈敬之死和賈母之死。按照他們的身份和地位來說，喪禮應(yīng)當(dāng)一次比一次“體面”，可是恰恰相反。秦可卿死后，著意渲染喪事的豪華和侈糜，其排場(chǎng)之大，揮霍之巨，賈府空前。賈敬喪事的規(guī)模與其嫡親的孫媳婦秦可卿相比，就大為遜色了。賈母的喪事，則是“內(nèi)囊盡上來”后又在被抄家的情況下操辦的，整個(gè)喪事，“銀錢吝嗇”。送殯的隊(duì)伍更是寒傖，連車輛也是叫賈薔到親戚家借去的。總之，曹雪芹設(shè)計(jì)的這三件喪事，從死者的身份、輩份、年齡與其出喪的鋪排、規(guī)模和氣勢(shì)，不僅僅形成了強(qiáng)烈的反差，更重要的則是形象地表現(xiàn)了一個(gè)赫赫揚(yáng)揚(yáng)百年望族之家，如何從“烈火烹油、鮮花著錦”之盛，到逐步衰敗的歷史過程。三代人物，三次發(fā)喪，像三個(gè)階段的標(biāo)志一樣昭示著封建貴族不可挽回的敗亡的悲劇主題，顯示出“以三為法”結(jié)構(gòu)敘事對(duì)主題開掘的演進(jìn)美。
（摘編自鄭鐵生《中國(guó)古典小說敘事結(jié)構(gòu)“以三為法”的文化意識(shí)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

D

D

A.“三復(fù)情節(jié)”合乎周秦以來中國(guó)人的生活習(xí)慣法則，即做每一件事都要做到三次的觀念與習(xí)慣，乃是中國(guó)小說“三復(fù)情節(jié)”的生活淵源。
B.“三復(fù)情節(jié)”合乎美的比例和尺度。所以，中國(guó)古代小說中情節(jié)重復(fù)三次以上的，在形式美上不如“三復(fù)情節(jié)”優(yōu)越，不能取得成功。
C.“以三為法”敘事模式是中國(guó)小說最合乎中國(guó)人審美理想的文學(xué)造型，但這一模式也不是一成不變的。
D.“三”可以把復(fù)雜的千頭萬緒的社會(huì)現(xiàn)象歸結(jié)到一種規(guī)律且簡(jiǎn)明的藝術(shù)形式中；“以三為法”的結(jié)構(gòu)敘事藝術(shù)可以用層次演進(jìn)來體現(xiàn)“結(jié)構(gòu)特征”的簡(jiǎn)化。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

C

C

A.從《史記》中的“三次拾履”到《三國(guó)志平話》，可以體現(xiàn)出文人由相對(duì)無意到有意對(duì)“以三為法”敘事模式的運(yùn)用，并以此來加強(qiáng)故事的生動(dòng)性。
B.“三”，在古人的眼里本來就是“多”的意思，《論語》中“吾日三省吾身”中的“三”和《諫太宗十思疏》中“樂盤游則思三驅(qū)以為度”中的“三”都解釋為“多次”。
C.《紅樓夢(mèng)》中秦可卿、賈敬和賈母三人喪事的情節(jié)設(shè)計(jì)，體現(xiàn)了審美簡(jiǎn)化的原理，在?層次演進(jìn)中表現(xiàn)賈府衰敗的進(jìn)程。
D.材料一和材料三都運(yùn)用了舉例論證，引用《三國(guó)演義》《紅樓夢(mèng)》等古典名著作為事例，講明道理，有效增強(qiáng)了文章的論證力量。
（3）根據(jù)以上材料，下列選項(xiàng)不能作為論據(jù)來證明“三復(fù)情節(jié)”的一項(xiàng)是

A

A

A.金鴛鴦三宣牙牌令
B.孫悟空三打白骨精
C.破關(guān)兵三英戰(zhàn)呂布
D.宋江三敗高太尉
（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的行文思路。
（5）根據(jù)材料一，結(jié)合《紅樓夢(mèng)》中賈府的變遷，簡(jiǎn)析“劉姥姥三進(jìn)榮國(guó)府”這個(gè)“三復(fù)情節(jié)”的作用。