閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      現(xiàn)代新詩批評與新詩相伴而生，甚至略早于新詩。五四文學革命前的兩年，胡適在美國讀書時就和楊杏佛等反復討論如何改革中國文學及作新詩的問題。正是在往復切磋中，胡適對新詩的語言、形態(tài)、作法有了清晰的認識。這些富含學理思考又不乏少年人意氣的書簡、應答詩，成為現(xiàn)代新詩批評文本的最初形態(tài)。由此，現(xiàn)代新詩批評展開了它的建構過程。
      現(xiàn)代新詩批評發(fā)展的過程，也是逐步獲得自身專業(yè)性的過程。對外，新詩批評要引導新詩前進的方向、指出新詩出現(xiàn)的問題。它是新詩發(fā)生發(fā)展的李生話語，新詩的目標、問題往往也是它的目標、問題。向內，新詩批評須不斷完善自己。在現(xiàn)代文化“分科化”的進程中，新詩批評要糾正自己模糊、零散的面貌，逐漸轉變?yōu)楠毩⒌闹R體系、學科門類。為此，現(xiàn)代新詩批評不惜向西方借力，搬用西方詩論資源，輸入歐美文學，西方詩論、詩學中的絕對觀念和分析方法也滲透了進來，一度成為現(xiàn)代新詩批評走向現(xiàn)代、科學的主要內涵。
      冷靜省察會發(fā)現(xiàn)，其實中國化的愿望自一開始就深藏在現(xiàn)代新詩批評的腠理。以胡適為代表的現(xiàn)代早期新詩締造者本來就是將新詩、新詩批評置于革新文學、“再造文明”乃至“東方的文藝復興”的大框架中來培育的。五四新文學作家在形成“世界主義“觀念的同時都抱有“中國本位”的理想。朱自清是有高度自覺意識的現(xiàn)代新詩批評家，他認為在傳統(tǒng)的“詩文評”向“文學批評”轉變的過程中，不單要做到“將一時代還給一時代”，更要做到“將中國還給中國”。朱自清分力于新詩批評，在促進新詩批評走向“分業(yè)”“系統(tǒng)性”的同時，一直在努力地“參用本國的傳統(tǒng)”。
      盡管新詩充滿了對“新”的渴望，但是新詩批評在話語層面上，遠沒有擺脫古典、傳統(tǒng)的影響，“新舊同臺，古今雜陳”是現(xiàn)代新詩批評話語的重要表現(xiàn)形態(tài)。朱自清在《中國新文學大系?詩集》導言中為了給湖畔派幾位少年詩人的情詩一個地位，特別說到中國缺少情詩，有的只是“憶內”“寄內”詩，這是因為他明白，新詩地位的給定或意義的賦予，要在與傳統(tǒng)的比照中才有可能實現(xiàn)。說李金發(fā)的詩一部分一部分可以懂，合起來卻沒有意思，仿佛大大小小紅紅綠綠一串珠子，藏起了串兒，得讀者自己串著瞧。明眼人可以看出這是對南宋張炎《詞源》中“夢窗詞如七寶樓臺，炫人眼目，碎拆下來，不成片段”說法的現(xiàn)代翻版。后來卞之琳“小處敏感，大處茫然”的說法以及廢名對林庚等人詩歌的界說，都不同程度地移用、衍化了張類的話頭。甚至批評家對初期新詩喜歡“說理”的判定，都在很大程度上受到傳統(tǒng)詩論中“唐宋之爭”的潛在影響。
      20世紀30年代以后，有感于現(xiàn)代派詩歌文本的晦澀難懂的現(xiàn)狀，朱自清率先開啟了“現(xiàn)代解詩學”的嘗試。他拿來朱熹的話，“曉得文義是一重，識得意思好處是一重”，巧妙地切中了文本細讀的關鍵。在“解詩”實踐中，他以林徽因《別丟掉》等作品為例，細微謹慎地拆碎文辭表達意思，又苦心地逗攏在一起。“現(xiàn)代解詩學”的方法呼之欲出。朱自清特別注意訓釋難解的字詞的意思、意味。中國古典的詩話、詞話，尤其朱來的《詩集傳》是他特別熟悉的。他將中國的方法鹽溶于水般地放進了現(xiàn)代新詩批評的實踐中。
      到20世紀40年代末期，九葉派詩人唐湜等人仍在借莊禪美學理解“意象”。此外，大量的評述詩人都不同程度地綜合運用了注疏、感悟、評點、考證等中國傳統(tǒng)批評方法。西方的刺激，服務于現(xiàn)代新詩解釋、評判的需要，重新釋放了中國詩歌批評方法的活力，也促進了古典方法向現(xiàn)代的合目的的轉化。
（摘編自程繼龍《現(xiàn)代新詩批評的中國形態(tài)建構》）材料二：
      新詩已過百年，數(shù)量龐大，其中不乏平庸之作、濫竽充數(shù)的偽作劣作，與古詩相比，新詩經典的認同度卻不那么理想。沒有經典，就沒有說服力。新詩到底有無評價標準？對于這個問題的深入討論有助于新詩經典的建構。因此，在當下探討現(xiàn)代新詩批評的中國形態(tài)建構，尤為迫切。
      西渡在《新詩為什么沒有產生大詩人》一文中說：“盡管新詩已有眾多優(yōu)秀的作者和作品，但對于那些懷疑新詩的讀者和批評家，這些都不夠。他們會用不屑的語氣反問道：‘新詩有李白嗎？有杜甫嗎？’沒有公認的大詩人要算是新詩的軟肋之一?！蔽鞫煽吹搅艘环N集體無意識，即如果在中國談詩，必談李白、杜甫，就像談書法，必談二王和顏、柳。無論新詩怎樣辯解，怎樣試圖擺脫與古詩的關聯(lián)，古詩都會作為新詩的標桿而存在。這就是文化的活的靈魂。
      現(xiàn)代新詩批評的中國形態(tài)建構，離不開向古詩學習。圍繞建構新詩經典的目標，新詩批評可以從技術和思想兩個方面確立新的標準。這方面杜甫能為我們提供很多啟發(fā)。
      首先是名詞意識。所謂“語不驚人死不休”，這樣近于苛刻的詩歌標準，完全可以為新詩批評所用。如果詩是一座建筑，那么語言就是磚瓦。磚瓦如果是劣質產品，那建筑質量就不會好到哪里去。中國形態(tài)的新詩批評，首先應當談字法、詞法。拿杜甫的煉字來說，杜甫詩歌的名詞、動詞、形容詞等各類詞匯的運用，均獨具匠心。其次是名句意識。杜甫的經典詩歌，往往伴有經典名句。新詩中經典的句子也不少，像“面朝大海，春暖花開”等。但新詩批評引用古詩名句樂此不疲，而對挑選新詩“金句”則用力不多。
      一個優(yōu)秀詩人在作詩時可以靠才情，甚至靠技術，但到“偉大詩人”這樣的級別，必然取決于其思想境界。就杜甫而言，他有四個方面的思想維度可為新詩批評借鑒，即宇宙意識、家國情懷、人道主義、草根情結。杜甫的宏大可用于對照新詩中流行的小我、私人、肉身等狹小的思想觀念，使之成為解決新詩中諸種問題的一個鏡鑒。
      實際上，新詩走向偉大的過程中所遇到的一系列問題，從杜甫詩歌那里或多或少都可以得到啟示。
（摘編自師力斌《從古典詩學傳統(tǒng)看新詩批評的建構》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是

C

C

A.現(xiàn)代新詩批評在五四文學革命之前就已產生，胡適等人對新詩和中國文學的探討有力地促進了現(xiàn)代新詩批評的發(fā)展。
B.現(xiàn)代新詩批評在獲得自身專業(yè)性的過程中，要肩負指引新詩創(chuàng)作的使命，與新詩的目標、問題也往往一致。
C.新詩誕生百年來，在數(shù)量快速增長的同時，也出現(xiàn)了許多質量低下的詩作，如何提高新詩經典的認同度是新詩批評亟待解決的關鍵問題。
D.從杜甫造詞造句方面具有的精湛技術可得出啟示，樹立名詞、名句意識應成為現(xiàn)代新詩批評進行中國形態(tài)建構的要求。
（2）根據材料一和材料二，下列說法不正確的一項是

B

B

A.現(xiàn)代新詩批評向西方學習，完善自我，有利于其改變過去模糊、零散的面貌，轉變?yōu)楠毩⒌闹R體系、學科門類。
B.朱自清認為李金發(fā)創(chuàng)作的詩歌從部分著眼尚可讀懂，若從整體閱讀則沒有意思，這與南宋張炎《詞源》中對夢窗詞的評論一致。
C.新詩經典的評價標準問題沒有解決，新詩的認同危機就會一直存在，而西渡的《新詩為什么沒有產生大詩人》對于建構新詩經典具有重要意義。
D.挑選新詩經典，尋找偉大詩歌，完成現(xiàn)代新詩批評的中國形態(tài)建構的重任，需要從古典詩學傳統(tǒng)中汲取營養(yǎng)，如杜甫的四個思想維度。
（3）下列各項中，不適合作為論據來支撐材料一觀點的一項是

D

D

A.1923年聞一多在肯定郭沫若的《女神》具有“時代精神”的同時，又尖銳批評詩中的“鳳凰”是古印度的神鳥“菲尼克司”，而非中華的鳳凰。
B.學者葉公超曾在文章《論新詩》中引用艾略特的話“文學里也要有一個真正的民族主義”。
C.詩人梁宗岱用中國古典詩學中讀詩時“悟”的道理來解讀現(xiàn)代新詩中的象征主義。
D.近年來，現(xiàn)代詩的形態(tài)有了新的變化，出現(xiàn)了諸如網絡詩歌、圖像詩歌、有聲詩歌等新樣式。
（4）材料二使用了哪些論證手法？請簡要說明。
（5）材料一是從哪些角度來闡述“現(xiàn)代新詩批評的中國形態(tài)建構”的？請結合文本簡要分析。